Inventarnummer: 60.73

The Brooklyn Museum, Cippus of Horus on the Crocodiles (13.05.2024)

Im Jahr 1960 mit Finanzmitteln des Charles Edwin Wilbour Fund angekauft.

Vielleicht aus Heliopolis, weil sie möglicherweise aus derselben Werkstatt wie eine Horusstele in Mailand stammt, die zwar in Italien gefunden, aber für einen Herrn Anch-Mnevis gemacht wurde, dessen Name Beziehungen zu Heliopolis vermuten lassen (Gasse 2012, 345, 347–348).

Die Datierung erfolgt implizit nach stilistischen Kriterien und nach der textgeschichtlichen Untersuchung der eingravierten Texte. Jacquet-Gordon gibt als Datierung „tentatively assigned to the early Ptolemaic Period (third century B.C.)“ an, ohne dies im Einzelnen zu begründen (Jacquet-Gordon 1965–1966, 54). Bianchi 1988, 204 datiert die Horusstele später als die Metternichstele (Nektanebos II.) in die Ptolemäerzeit oder konkreter ins 3. Jh. v. Chr. (so auch schon Karig 1976: „ptolemäische Zeit, 3. Jahrhundert v. Chr.“). Er verweist zwar auf die Ausarbeitung des Körpers des Horuskindes, spricht jedoch in diesem Zusammenhang nicht explizit von einem stilistischen Datierungskriterium. Ob die schematischere Ausarbeitung des Körpers im Vergleich zum Horuskörper auf der Metternichstele als Kriterium für eine spätere Datierung gültig ist? Gutekunst 1995 übernimmt die Datierung von Jacquet-Gordon als „Frühptolemäisch“, aber auch als „(Früh?)ptol“ (1995, 66 bzw. 284). Textgeschichtlich passt die vorhandene Version des Horusstelentextes B (es ist die „Paris-Rechts-Version“, die ab seiner „Mittelphase“ = 26.–28. Dyn. belegt ist) in seine „Hochphase“, die mit der spätdynastischen und frühptolemäischen Zeit bzw. mit der Zeit „ca. 400–250/200?“ übereinstimmt. Sternberg-el Hotabi datiert die Stele nach typologischen Kriterien in ihre „Frühe Hochphase“, d.h. ca. 380–280 v. Chr. (30. Dynastie und Anfang der Ptolemäerzeit) (Sternberg-el Hotabi 1999, II, 72) oder mehr konkret in die frühe Ptolemäerzeit (1999 I, 110), aber begründet dies nicht im Einzelnen (für Sternberg-el Hotabi ist „Anfang der Ptolemäerzeit“ = „Frühe Ptolemäerzeit“, für andere ist „Frühe Ptolemäerzeit“ = „3. Jh. v. Chr.“). Der einzige Unterschied zu den Stücken ihrer „Mittleren Hochphase (ca. 280–ca. 180 v. Chr.)“ liegt in der Tatsache, dass die Darstellungen auf der Rückseite nicht das Motiv des vierköpfigen Sonnengottes in der Sonnenscheibe enthält. Die Textversion von Horusstelentext C hat die größten Ähnlichkeiten mit der Version auf der Statue Tyszkiewicz, die meistens in die 30. Dynastie bis in die frühe Ptolemäerzeit datiert wird. Die Erwähnung von heiligen Tieren (Falken und Katzen) in den Horusstelensprüchen A und B weist auf eine redaktionelle Erneuerung dieser Texte hin, die im Rahmen von Kultmaßnahmen der 30. Dynastie erfolgt sein könnte.

Die Inschriften auf der Stele bestehen aus Beischriften zu den dargestellten Gottheiten und aus den Horusstelentexten A, B und C.

Horusstelentext A:
Ein von Thoth ausgesprochener Spruch zur „Verehrung“ des Horus, um ihn zu „verklären“. Thoth begrüßt den jugendlichen Horus und bittet ihn, dass er mit seiner Magie und seinen Zaubersprüchen kommen möge, um die gefährlichen Tiere in der Wüste, im Wasser und in den Höhlen abzuwehren und um das Gift im Patienten (einem Menschen, einem Falken, einer Katze, einem Stück Kleinvieh) zu beschwören. Er möge den Patienten wiederbeleben, damit Horus‘ Ansehen entstehe und er als Horus-Sched („der Retter“ oder „der Beschwörer“) angerufen werde.

Horusstelentext B:
Der sogenannte „Spruch B“ der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung des Zauberers an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Thoth schicken möge, um das Krokodil Nehaher von ihm zu entfernen. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere und insbesondere das Krokodil Nehaher direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris, der auf dem Fluss ist, nicht angreifen, oder ihnen werde das Gesicht umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris sowie „den lebenden Falken“ beschütze. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe. Der Zauberer identifiziert sich auch noch mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt.

Horusstelentext C:
Der Spruch setzt Horusstelenspruch B fort und ist ebenso hauptsächlich zum Schutz vor Krokodilen gedacht. Zunächst wird der Sonnengott, der aus der Unterwelt und dem Urwasser hervorgekommen ist, angesprochen, dass seine Barkenmannschaft zu ihm geeilt sei. Dann wird das Krokodil Maga aufgefordert, sich zurückzuziehen unter Androhung eines Übels, das in einem mythischen Ort Wadjwadj gegen das Krokodil gemacht werde. Dann wird erneut das Krokodil Maga aufgefordert, sich diesmal Osiris, der auf dem Wasser ist, nicht zu nähern, ansonsten werde das Krokodil geblendet und zurückgetrieben. Wenig später ist Maga gefallen und hat keine Macht über irgendwelche Pferde und weiteres Vieh, wenn es auf dem Wasser ist. Es folgen zwei unklare mythologische, auf Heliopolis bezogene Passagen mit einem lauten Schrei im Haus der Neith und einem Wehklagen des Katers wegen etwas, das Maga getan hat und das vom Schöpfergott nicht angeordnet worden war. Dem Rebellen (Maga) wird seine Zerstücklung und sein zweites Mal (die endgültige Vernichtung?) angedroht. Der Magier identifiziert sich anschließend mit den Göttern Chnum (der mit einer Botschaft von Sepa aus Heliopolis kommt) und Iniaf. Der Gott Ruti wird angerufen. An dieser Stelle hört der Text dieser Horusstele auf. In anderen Handschriften wird auch der Gott Mechentienirti angerufen. Ruti und Mechentienirti sollen ihre Aufmerksamkeit auf einen Zwerg aus Fayence, der ins Wasser gefallen sei, richten (in anderen Handschriften identifiziert sich der Magier mit dem Zwerg). Zwei weitere Krokodile namens Imeny und Senemra erscheinen im Text. Sie sollen sich vom Gott fernhalten, wenn dieser sich im Wasser reinige, und sich vor dem Gottesleib hüten, ansonsten drohe der Tod oder die Verschleppung.

Laut Sternberg-el Hotabi (1999, I, 116) waren die Stücke ihrer „Frühen Hochphase“ „überwiegend wohl als Stiftungen an die Tempel“ gedacht. Stelen dieser Zeit (Spätdynastisch oder Frühptolemäisch) sind nicht mehr als Grabbeigaben nachgewiesen. Auffällig ist, dass in dieser konkreten Version der Horusstelensprüche A und B einmalig (heilige) Falken und Katzen sowie „der lebende Falke“ als schutzbedürftig genannt werden. Ob diese Horusstele aus dem Bezirk eines heiligen Tieres im Tempel stammen könnte? Gutekunst 1995, 288 schließt nicht aus, dass ein „königlicher Schutzempfänger“ in Betracht zu ziehen sei, weil in Horusstelentext B „der lebende Falke“ schutzbedürftig ist und „der Falke“ eine Bezeichnung des Königs sein kann (Nektanebos II. hatte einen Kultnamen „der Falke“)

23,2 x 13,5 x 5,6 cm (Höhe x Breite x Dicke) (Sockelbereich 2,8 cm hoch). Frontal dargestellter, nackter Kindgott, der auf zwei antithetisch angeordneten Krokodilen steht. Er trägt einen Uräus und eine Jugendlocke. Er hält zwei Schlangen, einen Skorpion und eine Antilope in der rechten Hand, zwei weitere Schlangen, einen weiteren Skorpion und einen Löwen in der linken. Über seinem Kopf befindet sich ein Beskopf. Der Kindgott wird rechts von einem Falken auf einem Papyrusstängel, links von einer Nefertemstandarte (Lotusblüte und -stängel, mit einer Feder auf der Blume) eingerahmt. In den freien Flächen zu beiden Seiten des Kopfes und des Körpers sind zwei (namenlose) Götter in Hochrelief angebracht (ein Osiris und ein ithyphallischer Min oder Amun). Sechs weitere Gottheiten sind eingraviert und mit hieroglyphischen Beischriften versehen. Die Vorderseite des Sockels, die Unterseite, die beiden Schmalseiten und die Rückseite sind mit hieroglyphischen Texten versehen. Auf der Rückseite befindet sich oberhalb des Textfeldes in 16 Kolumnen noch ein Bildfeld mit einer Reihung von 15 Gottheiten. Horusstelentext A fängt auf der rechten Schmalseite an (Kol. 1–2) und setzt sich auf der Rückseite fort (Kol. 3–9). Anschließend steht auf der Rückseite Horusstelentext B (Kol. 9–18), der auf der linken Schmalseite endet (Kol. 19–20). Dann folgt auf der linken Schmalseite Horusstelentext C (Kol. 20), der auf der Vorderseite des Sockels (Kol. 21–23) sowie auf der Unterseite der Stele (Kol. 24–39) weiterläuft und dort aus Platzmangel abbricht.

Sorgfältig eingeschnittene Hieroglyphen. Nur die Beischriften bei den Darstellungen auf der Rückseite sind teilweise stark abgerieben und nicht eindeutig identifizierbar.

Diese Horusstele wurde von Jacquet-Gordon im Jahr 1965/66 in Foto (Abb. 2 und 5 sind jedoch spiegelverkehrt!), Handkopie der Inschriften und Übersetzung publiziert. Gutekunst 1995 hat die Textversion des Horusstelentextes B in seinen textgeschichtlichen Studien eingebunden. Gasse 2004a-b berücksichtigt die Textversion des Horusstelentextes C in ihrer Bearbeitung dieses Spruchs. Die Beischriften zu den einzelnen magischen Figuren wurden noch nicht genauer studiert.

- Jacquet Gorden 1965–1966: H. Jacquet-Gordon, Two Stelae of Horus-on-the-crocodiles, in: The Brooklyn Museum Annual 7, 1965–1966, 53–64, hier: 53–64, Abb. 1–2, 5–6. 

- Barbash 2013: Y. Barbash, in: E. Bleiberg – Y. Barbash – L. Bruno, Soulful Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt (Brooklyn 2013), 21 (Nr. 13).

- Bianchi et al. 1988: R. S. Bianchi et al. (Hrsg.), Cleopatra’s Egypt: Age of the Ptolemies (s.l. 1988), 204–205 (Nr. 99), Taf. XXVI.

- Bianchi 1989: R. S. Bianchi, in: R. A. Fazzini – R. S. Bianchi – J. F. Romano – D. B. Spanel, Ancient Egyptian Art in the Brooklyn Museum (New York 1989), Nr. 88.

- Fazzini – Romano – Cody 1999:  R. A. Fazzini – J. F. Romano – M. E. Cody, Art for Eternity. Masterworks from Ancient Egypt (New York 1999), 142 (Nr. 89).

- Gasse 2004a: A. Gasse, Une stèle d'Horus sur les crocodiles. A propos du "Texte C" (Taf. VII-IX), in: Revue d'Égyptologie 55, 2004, 23–43, hier: 23–37, Taf. VII–IX.

- Gasse 2004b: A. Gasse, Stèles d’Horus sur les crocodiles, Musée du Louvre. Département des antiquités égyptiennes. Catalogue (Paris 2004), 24–25, 173.

- Gasse 2012: A. Gasse, L’enfant et les sortilèges. Remarques sur la diffusion tardive des „stèles d’Horus sur les crocodiles”, in: A. Gasse – F. Servajean – C. Thiers (Hrsg.), Et in Aegypto et ad Aegyptum. Recueil d’études dédiés à Jean-Claude Grenier, Cahiers de Égypte Nilothique et Méditerranéenne 5 (Montpellier 2012), Bd. 2, 345–357.

- Gutekunst 1995: W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen (Trier 1995), 66, 283–288, 332–333.

- Karig 1976: J. S. Karig, in: J. S. Karig – K.-T. Zauzich (Hrsg.), Ägyptische Kunst aus dem Brooklyn Museum, Berlin. Ägyptisches Museum der Staatlichen Museen Preussischer Kulturbesitz (Ausstellungskatalog, 4. September – 31. Oktober 1976) (Berlin 1976), Nr. 79. 

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), Bd. 1: Textband, 107, 110, 262 (Abb. 58); Bd. II: Materialsammlung, 72.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

The Brooklyn Museum, Cippus of Horus on the Crocodiles (13.05.2024)