Inventarnummer: EG-77

Kunsthandel. Auf dem Zapfen auf der Rückseite befindet sich eine andere oder ältere Inventarnummer „E 925“, die nicht gedeutet werden kann. Ehemals in der Sammlung Liechti (ist die Sammlung Roger Liechti, Genf gemeint?), anschließend (spätestens seit 1999) in der Sammlung „GJC“ (Schwentzel 1999, 172) (GJC = Gandur, Jean Claude).

Eine genaue Datierung ist aktuell noch nicht möglich. Chappaz 2001, 122 hat „Basse Époque“, mit dem er die 26.–30. Dynastie meint. Gasse 2004, 25 datiert die Horusstele „zuversichtlich“ in die frühe Ptolemäerzeit aufgrund von ikonographischen Ähnlichkeiten mit Horusstelen, die (ebenfalls aus stilistischen und/oder ikonographischen Gründen!) in die 30. Dynastie und vor allem in die frühe Ptolemäerzeit datiert werden („On peut donc dater avec assurance ce monument du règne des premiers Ptolémées“). Sie verweist insbesondere auf ikonographische Ähnlichkeiten (vor allem 2 Menit-Paare oben bzw. mittig am Nefertemsymbol sowie eine zwiebelförmige Basis am Fuße des Lotosstängels) mit den Stelen Leiden AED 147 und Moskau 182, des Weiteren auf München ÄS Inv. 1252. Sternberg-el Hotabi datiert sowohl Leiden AED 147 als auch Moskau 182 in ihre typologische Mittelphase (d.h. 26.–29. Dynastie) (1999, II, 51, 65), München ÄS Inv. 1252 in ihre typologische Frühe–Mittlere Hochphase (d.h. ca. 380–180 v. Chr.) (1999, II, 69). Bianchi 2011 scheint die Datierung von Gasse zu übernehmen, denn er nennt „Early Ptolemaic Period, 305–200 BC“ mit der Begründung „on the basis of parallels“. Der Horusstelentext B findet sich in einer Variante (die „P-R-Version“ von Gutekunst), die vielleicht in der textkritischen „Mittelphase“ (26. Dynastie) von Gutekunst belegt ist, sicher jedoch in seiner textkritischen „Hochphase“ (30. Dynastie bis Frühptolemäisch bzw. ca. 400–250/200 v.Chr.). Er stellt als Hypothese auf, dass die P-R-Version von Horusstelentext B fast zwangsläufig mit Horusstelenspruch C in seiner textkritischen „Hochphase“ kombiniert werde (Gutekunst 1985, 85–86, 234, 288); die Kombination von Horusstelensprüchen B und C ist allerdings schon in der Libyerzeit belegt.

Die Inschriften ist der sog. Horusstelenspruch B in der Langfassung (Z. 1–11), der mit Horusstelenspruch C (Z. 11–22) fortgesetzt wird. Diese Version von Horusstelenspruch B hat, verglichen mit weiteren Textvertretern, eine Reihe von ungewöhnlichen Formulierungen. Auch Spruch C weicht an mehreren Stellen von anderen (überwiegend älteren) Versionen ab, vor allem am Ende.

Horusstelentext B (1–11):
Der sogenannte „Spruch B“ der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Osiris, der auf dem Wasser ist, beschützen möge. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere und insbesondere das Krokodil Nehaher direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen, oder ihnen werde das Gesicht umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris und den Reisenden beschützt. Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe.

Horusstelentext C (11–22):
Der Spruch setzt Horusstelenspruch B fort und ist ebenso hauptsächlich zum Schutz vor Krokodilen gedacht. Zunächst wird der Sonnengott, der aus der Unterwelt und dem Urwasser hervorgekommen ist, angesprochen, dass seine Barkenmannschaft zu ihm geeilt sei. Dann wird das Krokodil Maga aufgefordert, sich zurückzuziehen unter Androhung eines Übels, das in einem mythischen Ort Wadjwadj gegen es gemacht werde. Wenig später ist Maga gefällt und hat keine Macht über Menschen, Pferde oder Vieh, wenn sie auf dem Wasser sind. Es folgen zwei mythologische, auf Heliopolis bezogene Passagen mit einem lauten Schrei im Haus der Neith und einem Wehklagen des Katers wegen etwas, das Maga getan habe und das vom Schöpfergott nicht angeordnet worden sei. Dem Rebellen (Maga) wird seine Zerstücklung und sein zweites Mal (die endgültige Vernichtung?) angedroht. Der Magier identifiziert sich anschließend mit den Göttern Chnum (der mit einer Botschaft von Sepa aus Heliopolis kommt) und Iniaf. Die Götter Ruti und Mechentienirti werden angerufen, auch ein Zwerg aus Fayence (ein Halsschmuck der Neith), der ins Wasser gefallen sei. Der Rebell bzw. das dpy-Krokodil sollen sich fern halten vom Gott, wenn dieser sich im Wasser reinige, und sich vor dem Gottesleib hüten, ansonsten werden sie niedergeworfen. Der Spruch sei siebenmal zu wiederholen.

Mehrere Verwendungskontexte sind denkbar. Eine solche hochwertige, kleine Horusstele gehörte vielleicht zu den Arbeitsmaterialien eines Magiers/Heilers. Ansonsten könnte es ein Weihgeschenk für eine Heilkultkapelle in einem Tempel oder in privatem Kontext sein. Horusstelen in Gräbern sind nur für die Ramessidenzeit und die Dritte Zwischenzeit nachgewiesen, nicht mehr für die späteren Zeiten.

Höhe 17,8 cm; Breite 13 cm; Dicke 1,3 cm. Trapezförmige Stele, oben abgerundet, mit einem Zapfen oberhalb der Stelenrundung. Auf der Vorderseite steht das nackte Horuskind frontal dargestellt auf zwei antithetisch angeordneten Krokodilen. Das Horuskind hat einen Uräus und eine Jugendlocke am Kopf. Ein großer Beskopf mit kleinem Sockel auf dem Kopf befindet sich über seinem Kopf. Das Horuskind hält eine Schlange, einen Skorpion und einen Löwen beim Schwanz in der linken Hand, eine weitere Schlange, einen Skorpion und einen Steinbock in der rechten Hand. Links von ihm (Objektperspektive) steht ein Nefertemsymbol, rechts ein Falke auf einer Papyrusstandarte. Die Rückseite ist mit 20 Textkolumnen beschriftet, die sich auf der Unterseite fortsetzen. Der Text fängt auf der rechten Schmalseite (Objektperspektive) mit zwei Textkolumnen an. Die Vorderseite der Stelenbasis sowie die linke Schmalseite sind unbeschriftet.

Eingeschnittene Hieroglyphen von guter Qualität. Einige Zeichen wurden mit ähnlichen Zeichen verwechselt (auch aus dem Hieratischen) und sind fälschlicherweise eingraviert worden.

Horusstelentext B ist in traditionellem Mittelägyptisch (Traditionsägyptisch) geschrieben. In der Textversion der Stele Gandur erscheint einmal die Negation des Imperativs mit m-jr (Z. 3), die gelegentlich ab der Thutmosidenzeit belegt ist und zum jüngeren Ägyptischen gehört. Horusstelentext C ist ebenfalls in traditionellem Mittelägyptisch (Traditionsägyptisch) geschrieben.

Die Stele wurde bislang in mehreren Ausstellungen und Ausstellungskatalogen seit 1999 aufgenommen. Gasse 2004 hat die Publikation vorgenommen, mit Datierungsansatz, Kontextualisierung, Fotos, einer hieroglyphischen Textkopie mit Übersetzung und Kommentar.

- Gasse 2004: A. Gasse, Une stèle d'Horus sur les crocodiles. A propos du "Texte C" (Taf. VII-IX), in: Revue d'Égyptologie 55, 2004, 23–43 und Taf. VII–IX.

- Bianchi 2012: R. S. Bianchi, Ancient Egypt. Art & Magic. Treasures from the Fondation Gandur pour l’Art, St. Petersburg FL 2011, Ausstellungskatalog 17. Dez. 2011 – 29. April 2012, Museum of Fine Arts, St. Petersburg Florida (St. Petersburg, Florida 2012), 84–86 (Nr. 17).

- Chappaz 2001: J. L. Chappaz, in: J.-L. Chappaz – J. Chamay, Reflets du divin. Antiquités pharaoniques et classiques d’une collection privée (Genève 2001), 122–123 (Nr. 115).

- Schwentzel 1999: C.-G. Schwentzel, Images d’Alexandre et des Ptolémées (Boulogne/Paris 1999), 172–175 (Nr. 61).

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

Fondation Gandur pour l'art, Alexandrie la divine (Exhibition) (13.05.2024)

Fondation Gandur pour l'art, Ancient Egypt – Art & Magic. Treasures from the Fondation Gandur pour l'Art (Exhibition) (13.05.2024)