Inventarnummer: CG 9431bis

Über den Erwerb ist nichts bekannt. Daressy publiziert die Texte 1893 inmitten von vielen weiteren Texten aus dem damaligen Museum von Giseh. Bei einem Teil dieser weiteren Texte steht, dass sie aus Grabungen aus dem Jahr 1892 stammen. Es ist also möglich, dass die Statue eine Neuerwerbung von ca. 1892 ist, die z.B. bei Sebach-Grabungen in Sais gefunden wurde. Daressy 1903 erwähnt keine Journal d’éntree-Nummer und keine ältere Ausstellungsnummer eines Museumsführers. Vielleicht wurde das Objekt also erst nach dem Umzug 1902 in das neugebaute Ägyptische Museum am Midan Tahrir im Rahmen der Arbeiten an dem neuen Catalogue général inventarisiert.

Über die Fundumstände oder die Begründung der Herkunftsangabe „Sa el-Hagar“ ist nichts bekannt. Man kann nur spekulieren, dass die Statue während Sebach-Grabungen entdeckt wurde. Auffällig ist, dass auch die magische Götterdiade CG 9430, der magische Sockel CG 9432 (= JE 29792) und die Horusstele CG 9426 aus Sa el-Hagar stammen (für CG 9432 findet sich auch die Angabe: „près de Sais“). Für CG 9430 und CG 9432 ist kein Funddatum angegeben, aber CG 9432 ist im gleichen Artikel wie CG 9431bis vom Jahr 1893 publiziert worden, CG 9430 in der Artikelfortsetzung von 1894. Daressy gibt als Datierung für CG 9430 die 22. Dynastie an, für CG 9432 die Perserzeit oder Ptolemäerzeit. Die Horusstele CG 9426 wurde einige Jahre später gefunden (Funddatum 1898), die Datierung ist erneut eine saitische. Es stellt sich die Frage, ob alle diese Stücke aus demselben Sektor des Tells von Sa el-Hagar stammen könnten.

Laut Daressy (1903, 41) ist es eine schlechte Arbeit aus der Saitenzeit oder sogar noch etwas älter (übernommen durch Gutekunst 1995, 370). Er gibt keine Gründe an, aber seine Datierung wird auf stilistischen Kriterien basieren. Loukianoff 1930–1931, 76 nennt ebenfalls die Saitenzeit, erneut ohne Begründung. Er setzt die Statue in die zweite Phase des Sched-Kultes, als Sched endgültig mit Horus identifiziert wurde und die Statue CG 9431bis ist für ihn das wichtigste Dokument zur zeitlichen Bestimmung dieser „Fusion“. Berlandini 1980, 244, Anm. 1 gibt als Datierung „XXIIe dyn. (?)“, ohne dies weiter zu begründen. Jansen-Winkeln (1994, 344, Nr. B/3.1.7) hat die Statue entsprechend in sein Inventar der Texte der Dritten Zwischenzeit aufgenommen: „D.22(?)“. Sternberg-el Hotabi (1999, I, 98) setzt das Objekt in ihre „Mittelphase“, d.h. 26.–29. Dynastie, wobei sie gerade die Kombination von einer Götterstatuette mit dem Motiv der Horusstele als eine Innovation der Saitenzeit betrachtet. Leider ist keine der betreffenden Götterstatuetten genau datiert. Der Typus des seitwärts schreitenden Kindes ist für sie ebenfalls typisch für die „Mittelphase“, ist jedoch in Theben schon in der Übergangszeit von der 25. zur 26. Dynastie belegt (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 80–82: Theben KTA CS VIII 67 + Plaque Karnak 6001 + Sammlung Hamburg) sowie auf einer Horusstele aus Edfu aus der Dritten Zwischenzeit oder 26. Dynastie (Louvre AF 12690). Quack 2002, 720–721 zweifelt generell die Grenzen der Datierung der „Mittelphase“ der Horusstelen und vor allem die Sternbergsche Datierung „26. Dynastie“ an und schließt einen etwas größeren Zeitrahmen der betreffenden Horusstelen in Richtung 25. und 30. Dynastie nicht aus. Schmitz 1994, 261 verzichtet auf eine Datierung. Berlandini 2002, 115 (Nr. C6) nennt nicht länger die „XXIIe dyn. (?)“, sondern die 26. Dynastie (beeinflusst von Sternberg-el Hotabi 1999?). Auffällig ist, dass der Hauptspruch auf der Statuette (Metternichstele Spruch 1) nicht mit den Versionen auf den Horusstelen parallel läuft, was ein Indiz für eine andere und vielleicht ältere (?) Überlieferungstradition sein könnte. Auch der Spruch zum Zwerg aus Fayence ist abweichend von den späteren Horusstelen kontextualisiert und passt am ehesten zur frühen Horusstele CG 9403 (Ramessidenzeit). Bislang wurde kein Foto der Vorderseite publiziert, das vielleicht eine besser begründbare stilistische Datierung der Neithfigur ermöglichen würde.

Abgesehen von den Identifikationslegenden der Göttin Neith auf der Vorderseite und des Kindgottes als Sched und als Horus auf der Rückseite, ist die Statuette mit zwei Zaubersprüchen versehen. Der erste Zauberspruch steht auf den vier Seiten des Sockels und endet auf der linken Seite des Thrones. Er ist gegen Apophis gerichtet, eine Schlange, die aus der Nabelschnur des Re entstanden sei und die zerstückelt, verbrannt und mit Zauber zurückgedrängt werde. Auf der rechten Seite des Thrones ist von einem Zwerg aus Fayence die Rede, einem Halsschmuck der Neith, der ins Wasser gefallen sei. Der Spruch wird also gegen Krokodile gerichtet sein. Die Neithstatue ist vor allem für den ersten Spruch wichtig, der zwar auch auf der Metternichstele (Spruch 1, Z. 1–3) und auf anderen späten Horusstelen vorkommt, aber dort immer in kürzerer Form, während er hier länger mit der Version der Feindabwehrsprüche des Papyrus Bremner-Rhind, Kol. 29.22–27 parallel läuft.

Die bislang bekannten Aufstellungsorte für Horusstelen der Dritten Zwischenzeit sind Tempelanlagen und (selten) Grabanlagen (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 83, 85). Für die 26. bis 29. Dynastie werden sie im Zusammenhang mit Stiftungen an die Tempel und, mit einer Durchbohrung versehen, als getragene Amulette genannt (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 103). Die kleine Götterstatue mit Schutzsprüchen gegen Schlangen und Krokodile könnte daher als Stiftung in einem Tempel oder eher in einer kleinen Kapelle, möglicherweise sogar in einer Hauskapelle, aufgestellt gewesen sein. Sofern die mehr oder wenig zeitgleich in Sais gefundenen sonstigen magischen Statuen vom gleichen Ort stammen, ist eher an ein kleines Zentrum für magische Heilung zu denken.

Höhe 27 cm; Breite 10,8 cm; Dicke/Tiefe 18 cm. Statuette einer thronenden Göttin Neith mit der roten Krone. Die Statuette ist fest mit dem Sockel verbunden, der breiter und tiefer/länger als die Statue selbst ist. Der Name der Göttin Neith steht vorn auf der Oberseite des Sockels und passt zum Kronenattribut. Auf der Rückenlehne (Höhe 22,5 cm; Breite 7,5 cm) ist ein nackter Kindgott auf zwei Krokodilen seitlich schreitend eingraviert, mit zwei kleinen hieroglyphischen Texten (in 4 Kolumnen) vor, über und hinter dem Kopf des Kindes, die ihn als Sched und als Horus identifizieren. Weitere Texte magischer Natur stehen auf allen vier Seiten des Sockels und auf den beiden Seiten des Thrones. Das Horuskind mit Jugendlocke ist im Profil dargestellt, nach rechts schreitend (aus Zuschauer- und aus Objektperspektive). Er hält in der vorderen Hand zwei Schlangen, eine Antilope und einen Skorpion, in der hinteren Hand zwei Schlangen, einen Skorpion und ein unklares Tier (man erwartet einen Löwen). Über dem Kopf des Kindes steht ein Beskopf. Das einzige publizierte Foto (Loukianoff 1930–1931) ist von schlechter Qualität, aber das Kind scheint einen Gazellenkopf an der Stirn zu haben. Die Skulpturarbeit wird als „grob“ beschrieben (Daressy 1903, 40: „grossier“).

Keine Angaben.

Keine Spuren neuägyptischen Einflusses.

Daressy publizierte die hieroglyphischen Inschriften im Jahr 1893. Im Jahr 1903 nahm er das Stück in dem Band zu den magischen Texten und Darstellungen des Katalogs des Museums Kairo auf, mit einer etwas ausführlicheren Beschreibung und hieroglyphischen Inschriften (leicht abweichend von denen von 1893), aber ohne Foto. Loukianoff 1930–1931 behandelt das Stück in seiner Studie zum Gott Sched und publiziert das einzige bislang verfügbare Foto (nur die Rückseite). Klasens 1952 nimmt einen Teil der Inschriften (Z. 1–35) in seiner Textsynopse von Spruch 1 der Metternichstele bzw. Spruch 6 des Socle Béhague bzw. Papyrus Bremner-Rhind 29.22–25 auf und übersetzt und kommentiert die Abweichungen. El-Sayed 1982 listet die Statue bei den Quellen zur Göttin Neith auf. Gutekunst 1995 inventarisiert die Statue bei den Heilstatuen in seinem Katalog der Horusstelen und Heilstatuen. Quack 2018 hat erkannt, dass der Text über Z. 35 hinaus bis Z. 47 mit einem Spruch zur Abwehr des Apophis auf dem Papyrus Bremner-Rhind 29.22–27 parallel geht.

- Daressy 1893: G. Daressy, Notes et Remarques, in: Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes 14, 1893, 165–185, hier: 182 (Nr. 79).

- Daressy 1903: G. Daressy, Textes et dessins magiques, Catalogue général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire. Nos. 9401–9449 (Le Caire 1903), 40–41. 

- Berlandini 1980: J. Berlandini, Une stèle d’Horus sur les crocodiles du supérieur des prêtres de Sekhmet, Padiimennebnesouttaouy, in: Cahiers de Karnak VI, 1973–1977, Le Caire 1980, 235–245, hier: 244 mit Anm. 1, 245.

- Berlandini 2002: J. Berlandini, Un monument magique du „Quatrième prophète d’Amon“ Nakhtefmout, in: Y. Koenig (Hrsg.), La magie en Égypte: à la recherche d’une définition. Actes du colloque organisé par le musée du Louvre les 29 et 30 septembre 2000 (Paris 2002), 83–148, hier: 115 (Dok. C6), 129 mit Anm. 162.

- el-Sayed 1982: R. el-Sayed, La déesse Neith de Sais, Bibliothèque d’étude 86, 2 Bände (Le Caire 1982), Bd. I, 131; Bd. 2, 468 (Dok. 640).

- Gutekunst 1995: W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen (Trier 1995), 370.

- Jansen-Winkeln 1994: K. Jansen-Winkeln, Text und Sprache in der 3. Zwischenzeit. Vorarbeiten zu einer spätmittelägyptischen Grammatik, Ägypten und Altes Testament 26 (Wiesbaden 1994), 344 (Nr. B/3.1.7).

- Klasens 1952: A. Klasens, A Magical Statue Base (Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden, Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 33 (Leiden 1952), 37–39, 59, 99–100 (Spruch 6: Z. g 10–15).

- Loukianoff 1930–1931: Le dieu Ched. L’Évolution de son culte dans l’Ancienne Égypte, in: Bulletin de l’Institut d’Égypte 13, 1930–1931, 67–84 und Taf. I–III, hier: 76, Taf. 3, Nr. 11.

- PM IV: B. Porter – R. L. B. Moss, Topographical bibliography of ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Paintings IV. Lower and Middle Egypt (Delta and Cairo to Asyûṭ) (Oxford 1934), 47.

- Quack 2002: J. F. Quack, [Review:] H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), in: Orientalische Literaturzeitung 97, 2002, 713–729. 

- Quack 2018: J. F. Quack, Eine magische Stele aus dem Badischen Landesmuseum Karlsruhe (Inv. H 1049), Schriften der Philosophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 58 (Heidelberg 2018), 79, 84.

- Satzinger 2002: H. Satzinger, „Horus auf den Krokodilen“: Stele oder Statue?, in: Festschrift Arne Eggebrecht zum 65. Geburtstag am 12. März 2000, Hildesheimer Ägyptologische Beiträge 48 (Hildesheim 2002), 85–88.

- Schmitz 1994: B. Schmitz, Ein neuer Beleg für den Gott Sched: Amulett Hildesheim Pelizaeus-Museum 5922, in: B.M. Bryan und D. Lorton (Hrsg.), Essays in Egyptology in Honor of Hans Goedicke (San Antonio (TX) 1994), 255–263, hier: 261 (Nr. 21).

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), Bd. 1: Textband, 98; Bd. II: Materialsammlung, 103–104.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.