Inventarnummer: E.2016.05.28

Inventarnummer (ehemals): 379

Im Oktober 1990 am Flughafen Kairo beschlagnahmt. Ausgestellt im Museum of Seized Antiquities auf der Zitadelle, bis dieses Museum ca. 2015 geschlossen wurde. Die Stele wurde anschließend ins Ägyptische Museum am Midan Tahrir verbracht und mit der Nummer E.2016.05.28 inventarisiert (Information Mohamed Elseaidy, E-Mail 13.09.2023).

Die mutmaßliche Herkunftsangabe Theben erfolgt aufgrund indirekter interner Kriterien und Vergleichsstücke. Der Stifter Hori war ein Priester mit den Titeln "Gottesvater" und "Gottesgeliebter". Kákosy und Moussa nehmen an, dass er ein Priester des Gottes Amun war, weil die Stelenvorderseite einen kurzen Amunhymnus trägt. Des Weiteren ist der Name des Vaters des Stelenstifters, Mehimenhat, mit Amun gebildet (Kákosy und Moussa 1998, 158). Außerdem haben Horusstelen mit Stifterangaben aus der Dritten Zwischenzeit fast alle einen Zusammenhang mit der Priesterschaft des Amun und mit dessen Kultort Theben. Die Darstellung der beiden Meretgöttinnen, die die Sokarbarke verehren, passt zu Angaben über den thebanischen Kult von Osiris und Sokar auf einem Papyrus im Louvre N 3176 (S) (Kákosy – Moussa 1998, 158). Wichtig ist noch, dass der Personenname Mehimenhat sowie sein weibliches Gegenstück Mehmuthat (PM VIII, 339, Nr. 803-061-524) fast nur in Theben belegt sind (Jansen-Winkeln 2007, 69, Nr. 13.49; 212, Nr. 23.15, Z. 2; Jansen-Winkeln 2009, 602; Jansen-Winkeln 1985, I, 225).

Die Datierung erfolgt indirekt und mit Hilfe mehrerer Argumente, die für die Zeit von der 22. Dynastie bis spätestens der 26. Dynastie sprechen. Kákosy und Moussa entscheiden sich für die erste Hälfte des Ersten Jahrtausends (Kákosy – Moussa 1998, 158–159). Jansen-Winkeln 2007 hat diese Stele bei den Texten der 22.–24. Dynastie eingetragen. Die Argumente sind:

Horusstelen, die den Stelenstifter nennen, stammen überwiegend aus der Prä-Saitenzeit (Kákosy – Moussa 1998, 158) bzw. aus der Zeit bis in die 26. Dynastie, selten noch danach (Stelentypen I und II der Mittelphase, ca. 660–525 v.Chr.) (Sternberg-l Hotabi 1999, I, 103).

Die Dekorationsstruktur der Rückseite mit einem einzigen Götterregister im Giebelfeld (mit einer standardisierten Gruppe von Gottheiten) oberhalb einer Inschrift erscheint in der objekttypologischen „Frühphase II“ (d.h. ab der 21. Dynastie) von Sternberg-el Hotabi und ist noch gängig in ihrer Mittelphase, Typus I (d.h. ca. 660–525 v. Chr.) (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 58, 83, 102–103).

Die seitwärts schreitende Haltung des Kindgottes Horus-Sched mit Antilopenkopf an der Stirn und breitem Halskragen passt zu prä-ptolemäischen Horusstelen (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 94–97, 102–103: Mittelphase, Typus I).

Die Besmaske über Horus-Sched erscheint in der objekttypologischen "Frühphase II" (d.h. ab der 21. Dynastie) von Sternberg-el Hotabi (Sternberg-el Hotabi, 1999, I, 74), ebenso in der osirianischen Thematik (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 75).

Die Verwendung gewisser hieroglyphischen Zeichen (z.B. S56 für k) sowie gewisse Orthographien (z.B. jnk) passen für die Zeit ab der Dritten Zwischenzeit (Kákosy – Moussa 1998, 159).

Die Titel „Gottesvater“ und „Gottesgeliebter“ des Stelenstifters Hori scheinen ab der 3. Zwischenzeit zu Ehrentiteln verkommen zu sein, die Stele wird daher nicht älter sein (Kákosy – Moussa 1998, 159).

Der Personenname Mehimenhat ist bislang nur in der 22.–25. Dynastie bis in die frühsaitische Zeit belegt (Thirion 1992, 227; Jansen-Winkeln 1985, 235; Jansen-Winkeln 2009, 602; für Mḥ-Mw.t-ḥꜣ.t siehe J. Málek et al., Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Statues, Reliefs and Paintings VIII. Objects of Provenance Not Known. Part 4. Stelae: Dynasty XVIII to the Roman Period, 803-044-050 to 803-099-900 (Oxford 2012) (= PM VIII), 339, Nr. 803-061-524; frühsaitisch: Munro 1973, 217).

Die Kombination der Horusstelentexte B und C ist ab der 22. Dynastie bis in die frühptolemäische Zeit belegt. Dass die Kombination gern auf Stelen der Priesterschaft des Amun aus der 22.–24. Dynastie verwendet wurde (Kákosy und Moussa nennen Horusstele Turin Suppl. 18356 aus der Zeit von Osorkon I. als Vergleichsstück), ist kein zwingendes Kriterium für eine Datierung in die 1. Hälfte des 1. Jahrtausends.

Diese konkrete Version von Horusstelentext B war Gutekunst 1995 noch nicht bekannt. Berücksichtigt man seine textgeschichtlichen Kriterien, passt die Formulierung der Zweiergruppe "euer Maul wurde von Re verschlossen, eure Kehle wurde von Sachmet verstopft", ohne die zusätzliche Nennung der Götter Thoth und Heka (eine Vierergruppe), für die Zeit vor der 26. Dynastie (Gutekunst 1995, 117, 194, 247: Phrase 10.3A:1-2 sowie das Fehlen von Phrase 10.41). Auch das Fehlen einer Formulierung mit dem großen Sonnenkäfer (Gutekunst 1995, 109, 247: Phrase 3.3) passt in Gutekunsts textgeschichtliche "Frühgruppe 1" seiner "Frühphase" aus der 19./20. Dynastie und der Dritten Zwischenzeit.

Diese konkrete Version von Horusstelentext C passt zu den Versionen auf Horusstelen der 22.–24. Dynastie (z.B. Turin Suppl. 18356; Paris Nakhtefmout; Horusstele Hamza Kairo JE 86115) und weicht von Versionen der Ptolemäerzeit ab (Textträger der 26. Dynastie sind noch unpubliziert).

Das obere Register auf der Vorderseite betrifft eine Verehrung der Sokarbarke durch die Meret-Göttinnen bei deren Erscheinen in einer Prozession im Rahmen der Osiris-Sokar-Feste.

Im mittleren Register mit der zentralen Darstellung des Horus-Sched ist vielleicht der Schutz vor Schlangen und Skorpionen die zentrale Thematik. In einem unklaren Text wird vielleicht der Sonnengott angesprochen. Eine "ich"-Person bittet darum, jeden Mund oder jedes Maul zu verschließen. Es findet sich ein kurzer Amun-Hymnus zugunsten des verstorbenen Stelenbesitzers Hori. Hinter Horus-Sched stand früher Isis mit einer Schlange in der Hand. Isis wird genannt die Herrin der Magie, die Fürstin der Schriftstücke, die ihren Bruder Osiris schützt, für ihren Sohn kämpft. Sie verschließt als die Schriftgöttin Seschat jedes beißende Maul und jeden stechenden Stachel.

Im unteren Register speeren zwei männliche Gottheiten ein gefährliches Wesen, während Nechbet und Wadjet zugegen sind. Hinter ihnen läuft ein Kanide (eine Hyäne?), gefolgt von einer zerstörten Figur.

Die Rückseite ist mit 22 Textzeilen versehen, die die Horusstelentexte B und C enthalten.

Der sogenannte "Spruch B" der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Osiris, der auf dem Wasser ist, beschützen möge. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere und insbesondere das Krokodil Nehaher direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen, oder ihnen werde das Gesicht umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris und den Reisenden beschütze. Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe.

Spruch C setzt Horusstelenspruch B fort und ist ebenso hauptsächlich zum Schutz vor Krokodilen gedacht. Zunächst wird der Sonnengott, der aus der Unterwelt und dem Urwasser hervorgekommen ist, angesprochen, dass seine Barkenmannschaft zu ihm geeilt sei. Dann wird das Krokodil Maga aufgefordert, sich zurückzuziehen unter Androhung eines Übels, das in einem mythischen Ort Wadjwadj gegen es gemacht werde. Auch ein schlangenartiges Wesen, ein Darm der Eingeweide, eine Nabelschnur, wird aufgefordert, sich von Re zurückzuziehen, denn der anonyme Magier wisse, was es getan habe (vgl. Apophis als Nabelschnur des Re). Dann wird erneut das Krokodil Maga aufgefordert, sich diesmal Osiris, der auf dem Wasser ist, nicht zu nähern, ansonsten werde er geblendet und zurückgetrieben. Wenig später ist Maga gefällt und hat keine Macht über die Pferde und das Vieh des Verstorbenen Hori, wenn es auf dem Wasser ist (und natürlich auch nicht über den Verstorbenen selbst, der mit Osiris gleichgesetzt wird). Es folgen zwei unklare mythologische, auf Heliopolis bezogene Passagen mit einem lauten Schrei im Haus der Neith und einem Wehklagen des Katers wegen etwas, das Maga getan habe und das vom Schöpfergott nicht angeordnet worden sei. Dem Rebellen (Maga) wird seine Zerstücklung und sein zweites Mal (die endgültige Vernichtung?) angedroht. Der Magier identifiziert sich anschließend mit den Göttern Chnum (der mit einer Botschaft von Sepa aus Heliopolis kommt) und Iniaf. Die Götter Mechentienirti und Ruti werden angerufen, die ihre Aufmerksamkeit auf einen Zwerg aus Fayence, der ins Wasser gefallen ist, richten sollen. Zwei weitere Krokodile namens Imeny und Senemra erscheinen im Text. Sie sollen sich von dem Gott fernhalten, wenn dieser sich im Wasser reinige, und sich vor dem Gottesleib hüten, ansonsten drohe der Tod oder die Verschleppung.

Kákosy und Moussa schließen die Verwendung im privaten Kontext oder im Grab wegen der Größe der Stele aus. Sie nehmen an, dass die Stele irgendwo im Tempel von Karnak aufgestellt war, weil sie den Stelenstifter für einen Priester des Amun halten (Kákosy – Moussa 1998, 158). Der Aufstellungsort war möglicherweise in der Nähe einer Osiriskapelle (siehe die Darstellung der transportablen Sokarbarke). Die Stele wurde sicherlich für Heilkultzwecke verwendet.

Höhe 83,9 cm; Breite 54 cm; Dicke 16,2 cm. Rundbogige, flache Stele mit Dekoration auf der Vorder- und auf der Rückseite. Auf der Vorderseite finden sich drei Register über einander: oben zwei Meretgöttinnen, die die Sokarbarke huldigen; in der Mitte eine Darstellung des Horuskindes auf Krokodilen (Flachrelief), von Beischriften umgeben; unten ein Register mit magischen Figuren. Die Rückseite ist vollständig dekoriert mit einem Register mit 12 Gottheiten im Giebelfeld, darunter steht ein hieroglyphischer Text in 22 Zeilen. Die Vorderseite ist erheblich beschädigt, die 12 Götterfiguren im Bildregister auf der Rückseite sind absichtlich ausgehackt worden.

Von Kákosy und Moussa im Jahr 1998 veröffentlicht. Jansen-Winkeln 2007 hat die Lesung des Namens des Vaters des antiken Besitzers korrigiert und die genealogische Informationen ediert.

- Kákosy – Moussa 1998: L. Kákosy – A. M. Moussa, A Horus Stela with Meret Goddesses, in: Studien zur altägyptischen Kultur 25, 1998, 143–159 und Taf. 2–5.

- Gutekunst 1995: W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen (Trier 1995).

- Jansen-Winkeln 1985: K. Jansen-Winkeln, Ägyptische Biographien der 22. und 23. Dynastie, Ägypten und Altes Testament 8 (Wiesbaden 1985).

- Jansen-Winkeln 2007: K. Jansen-Winkeln, Inschriften der Spätzeit II: Die 22.–24. Dynastie (Wiesbaden 2007), 455 (Nr. 45.114).

- Jansen-Winkeln 2009: K. Jansen-Winkeln, Inschriften der Spätzeit III. Die 25. Dynastie (Wiesbaden 2009), 602.

- Munro 1973: P. Munro, Die spätägyptischen Totenstelen, Ägyptologische Forschungen 25 (Glückstadt 1973).

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999).

- Thirion 1992: M. Thirion, Notes d’onomastique. Contribution à une révision du Ranke PN. Septième série, in: Revue d'Égyptologie 42, 1992, 223–240.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.