Inventarnummer: Suppl. 18356

Museo Egizio, Base di statua magica S. 18356 (14.11.2023)

Aus dem Kunsthandel. Im Jahr 1976 von Silvio Curto in München angekauft und an das Ägyptische Museum in Turin geschenkt (Kákosy 1999, 156). Kákosy 1999, 155 behauptet, dass dieses Stück von Georg Ebers im Jahr 1869 in Luxor für seine Sammlung in Leipzig angekauft worden war, aber beim Stück von Ebers handelt es sich um die heutige Horusstele Berlin Inv. 14658, wie aus den Maßangaben, der Präsenz von zwei Krokodilen (statt vieren), der Orthographie der Namen und der Beschreibung hervorgeht (ändere in Ebers 1880 seine „Vorderseite“ zu „Rückseite“).

Die Herkunft Theben begründet sich aus den prosopographischen Informationen des Stelenbesitzers. Djedchonsiuefanch war vierter Prophet des Amun und gehörte zur Familie des Nachtefmut „A“. Eine zweite Horusstele von ihm befindet sich heute in Berlin Inv. 14658 und wurde im Jahr 1869 von Georg Ebers in Luxor angekauft (unpubliziert; Jansen-Winkeln 2007, 98, Nr. 17.18). Djedchonsiuefanch war auch der Besitzer der Blockstatue Kairo CG 559, die im Tempel von Luxor gefunden worden ist. Zwei weitere Horusstelen eines Djedchonsiuefanch (Kairo JE 47280; Philadelphia E.12514) gehören anderen Personen (de Meulenaere 1982, 201–230, hier: 224; Jansen-Winkeln 2007, 454, 455, Nr. 45.109 und 45.111), wobei trotzdem erwähnenswert ist, dass Kairo JE 47280 im Tempelkomplex der Mut in Karnak gefunden worden ist.

Der Stelenbesitzer, der vierte Prophet des Amun Djedchonsiuefanch, war der Schwiegersohn des Iuput, der seinerseits Hohepriester des Amun und Sohn von Pharao Scheschonq I. der 22. Dynastie war. Djedchonsiuefanch wurde laut seiner Statue CG 559 von König Osorkon I., dem Nachfolger von Scheschonq I., begünstigt (Kitchen 1973, 219–222, 308, 481; 1986, 595). Wann Osorkon I. genau regierte, ist nicht ganz exakt in absoluten Jahreszahlen bekannt, ca. 920–890 v. Chr. Kitchen 1973, 481, 595 nimmt an, dass Djedchonsiuefanch in der Zeit ca. 900–880 v. Chr. vierter Prophet des Amun war. Kákosy 1999, 156 spricht von "First half of the 9th century B.C." Jansen-Winkeln 2007, 98 platziert Djedchonsiuefanch in die "frühe 22. Dynastie". Die Homepage des Turiner Museums gibt 400–30 v. Chr. als Datierung an, was zu korrigieren ist.

Auf der Vorderseite ist eine Streitwagenszene. Der Streitwagenfahrer identifiziert sich einmal als Sched, der das Krokodil Maga packt und jedes beißende Schlangenmaul verschließt. In einem zweiten Spruch nennt er sich Harachte-Chenticheti, der dafür sorgt, dass die Barke des Re beim Verstorbenen Djedchonsiuefanch vorbeikommen wird.

Die linke Seite beinhaltet Spruch 2 der Metternichstele, die rechte Seite Horusstelenspruch A. Auf der Rückseite befinden sich Horusstelenspruch B (Z. x+1–x+7) und C (Z. x+8–x+18).

Im Spruch 2 gegen Schlangengift ist ein Patient von einer Schlange gebissen worden. Ein anonymer Magier beschwört das Gift: Es soll ausfließen, denn es ist schwach, feige und blind. Der Magier beruft sich auf Horus, der seinerseits das Gift mit seiner Magie beschworen, bestraft und ausgespuckt hat. Horus ist hier nicht der hilfsbedürftige Patient, sondern der siegreiche Zauberer. Inhaltlich besteht der Spruch aus zwei Teilen. Im ersten Teil wird das Gift angesprochen und als unschädlich beschworen. Im zweiten Teil wird der Patient angesprochen: Er soll sich geheilt wieder erheben. Zum Schluss wird das Gift noch einmal aufgefordert auszufließen.

Horusstelentext A ist ein von Thoth ausgesprochener Spruch zur "Verehrung" des Horus, um ihn zu "verklären". Thoth begrüßt den jugendlichen Horus und bittet ihn, dass er mit seiner Magie und seinen Zaubersprüchen kommen möge, um die gefährlichen Tiere in der Wüste, im Wasser und in den Höhlen abzuwehren und um das Gift im Patienten zu beschwören. Er möge den Patienten wiederbeleben, damit Horus‘ Ansehen entstehe und er als Horus-Sched ("der Retter" oder "der Beschwörer") angerufen werde.

Der sogenannte "Spruch B" der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Osiris, der auf dem Wasser ist, beschützen möge. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere und insbesondere das Krokodil Nehaher direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen, oder ihnen werde das Gesicht umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris und den Reisenden beschütze. Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe.

Der sogenannte "Spruch C" setzt Horusstelenspruch B fort und ist ebenso hauptsächlich zum Schutz vor Krokodilen gedacht. Zunächst wird der Sonnengott, der aus der Unterwelt und dem Urwasser hervorgekommen ist, angesprochen, dass seine Barkenmannschaft zu ihm geeilt sei. Dann wird das Krokodil Maga aufgefordert, sich zurückzuziehen unter Androhung eines Übels, das in einem mythischen Ort Wadjwadj gegen es gemacht werde. Auch ein schlangenartiges Wesen, ein Darm der Eingeweide, eine Nabelschnur, wird aufgefordert, sich von Re zurückzuziehen, denn der anonyme Magier wisse, was es getan hat (vgl. Apophis als Nabelschnur des Re). Dann wird erneut das Krokodil Maga aufgefordert, sich diesmal Osiris, der auf dem Wasser ist, nicht zu nähern, ansonsten werde er geblendet und zurückgetrieben. Wenig später ist Maga gefällt und hat keine Macht über die Pferde und das Vieh des Verstorbenen Djedchonsiuefanch, wenn es auf dem Wasser ist (und natürlich auch nicht über den Verstorbenen selbst, der mit Osiris gleichgesetzt wird). Es folgen zwei unklare mythologische, auf Heliopolis bezogene Passagen mit einem lauten Schrei im Haus der Neith und einem Wehklagen des Katers wegen etwas, das Maga getan habe und das vom Schöpfergott nicht angeordnet worden sei. Dem Rebellen (Maga) wird seine Zerstücklung und sein zweites Mal (die endgültige Vernichtung?) angedroht. Der Magier identifiziert sich anschließend mit den Göttern Chnum (der mit einer Botschaft von Sepa aus Heliopolis kommt) und Iniaf. Die Götter Mechentienirti und Ruti werden angerufen, die ihre Aufmerksamkeit auf einen Zwerg aus Fayence, der ins Wasser gefallen ist, richten sollen. Zwei weitere Krokodile namens Imeny und Senemra erscheinen im Text. Sie sollen sich vom Gott fernhalten, wenn dieser sich im Wasser reinigt, und sich vor dem Gottesleib hüten, ansonsten drohe der Tod oder die Verschleppung.

Laut Sternberg-el Hotabi (1999, I, 83) waren die Stücke ihrer "Frühphase II", wozu die Stele Turin Supp. 18356 gehört, als Stiftungen an die Tempel gedacht.

Höhe 38+x cm; Breite 25,5 cm; Dicke 24,7 cm (Kákosy 1999, 156; die Maßangaben bei Sternberg-el Hotabi 1999, II, 89 sind falsch). Große Horusstele auf hohem, rechteckigem Sockel, von der nur der Sockel (Höhe 20,8 cm) sowie die Unterschenkel des Horuskindes und die vier Krokodile, auf denen es steht, erhalten sind. Der ganze Oberkörper des Horuskindes sowie die obere Hälfte der Rückenplatte sind verloren. Die ursprüngliche Höhe könnte bis zu 60 cm betragen haben (vgl. die ähnliche Horusstele Mahmud Hamza, Kairo JE 86115, jetzt Alexandrien BAAM 594: 52 cm hoch und 22 cm breit; Sockelhöhe ca. 20 cm). Der dreidimensional ausgearbeitete Kindgott hielt Tiere in den Händen, von denen nur ein Vorderbein eines Löwen bzw. ein Hinterbein einer Oryxantilope erhalten sind (Oryxantilope in der linken Hand, Löwe in der rechten). Auf der Vorderseite der Rückenplatte standen zu beiden Seiten des Kindes Götterdarstellungen, aber nur ein Paar Füße ist erhalten. Auf der Vorderseite des Sockels steht eine Streitwagenszene eines Kindgottes, der auf Schlangen schießt. Die Streitwagenszene sowie die Seitenflächen und die Rückseite sind mit hieroglyphischen Inschriften versehen.

Kákosy 1999 hat die Horusstele publiziert. Dabei ist ihm eine falsche Gleichstellung dieses Djedchonsiuefanch mit weiteren Personen namens Djedchonsiuefanch unterlaufen. Er hat seine Informationen Sternberg-el Hotabi mitgeteilt, die sie in ihre typologischeMonographie (1999) zu den Horusstelen einbauen konnte. Jansen-Winkeln 2007 hat die prosopographischen Informationen aufgenommen. Die Streitwagenszene, die von Greifen gezogen wird und in denen Schlangen erschossen werden, wurde von Aufrère und Gerke behandelt.

- Kákosy 1999: L. Kákosy, Egyptian Healing Statues in Three Museums in Italy (Turin, Florence, Naples), Catalogo del Museo Egizio di Torino. Serie prima. Monumenti e testi 9 (Torino 1999), 155–165 und Taf. XLIX–LIII.

- Aufrère 2013: S. H. Aufrère, Serpents, magie et hiéroglyphes. Études sur les noms d’ophidiens d’un ensemble de cippes d’Horus de Thèbes et d’ailleurs (époque libyenne), in: Égypte Nilotique et Méditerranéenne 6, 2013, 93–122, hier: 99, 103.

- Berlandini 2002: J. Berlandini, Un monument magique du „Quatrième prophète d’Amon“ Nakhtefmout, in: Y. Koenig (Hrsg.), La magie en Égypte: à la recherche d’une définition. Actes du colloque organisé par le musée du Louvre les 29 et 30 septembre 2000 (Paris 2002), 83–148, hier: 114 (Nr. I.Tur), 131 mit Anm. 183, 138 mit Abb. 5.

- De Meulenaire 1982: H. de Meulenaire in: M. L. Bierbrier – H. de Meulenaere – J. Quaegebeur, Notes de prosopographie thébaine. Deuxième série, in: Chronique d’Égypte 57 (114), 1982, 201–230, 224.

- Ebers 1880: G. Ebers, Einige Inedita, in: Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 18, 1880, 53–63, hier: 56, Nr. II.

- Gerke 2014: S. Gerke, Der altägyptische Greif. Von der Vielfalt eines „Fabeltiers“, Beihefte zu den Studien zur altägyptischen Kultur 15 (Hamburg 2014), 205–206 (Nr. 137).

- Jansen-Winkeln 2007: K. Jansen-Winkeln, Inschriften der Spätzeit II: Die 22.–24. Dynastie (Wiesbaden 2007), 98 (Nr. 17.19).

- Kitchen 1986: K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100-650 B.C.) (Warminster 1986 (Repr. 1973)).

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999),  Teil I: Textband, 80–81, 84, 86; Teil II: Materialsammlung, 89.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

Museo Egizio, Base di statua magica S. 18356 (14.11.2023)