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Die Heilstatue wurde laut Silvio Curto im Jahr 1862 von einem gewissen Giuseppe Spina dem Museum von Turin geschenkt. Die Information auf der Homepage Turin, dass sie Teil der Sammlung Drovetti war, ist falsch. Auch die Herkunftsangabe bei Kákosy 1999, 93 als „Gift of Dr. (Maurizio) Bussa“ scheint nicht zu stimmen (E-Mail der Kuratorin Susanne Töpfer an Peter Dils, 09. April 2024).

Es ist unbekannt, wo die Statue gefunden oder erworben wurde. Interne Kriterien, die sie verorten könnten, gibt es nicht.

Objekttypologisch werden Heilstatuen meistens in die 30. Dynastie bis in die (frühe) Ptolemäerzeit datiert (Chen 2020, 38-40). Eine genauere Datierung erscheint nicht möglich. Datierbare Heilstatuen sind im 4. Jh. v. Chr. belegt (Kartusche von Nektanebos II. auf der Heilstatue des Anchhapi Kairo JE 41677; Kartusche von Philippus Arrhidaeus auf der Heilstatue des Djedher Kairo JE 46341) (Kákosy 1999, 15). Kákosy nimmt an, dass alle von ihm publizierten Heilstatuen ins 4. Jh. v. Chr. zu datieren sind: stilistische Ähnlichkeiten sowie ikonographische Ähnlichkeiten mit den Darstellungen auf der Metternichstele (Kartuschen des Nektanebos II.) führen ihn dazu (Kákosy 1999, 31). Daher seine Datierung von Turin Cat. 3031 „most probably 4th century B.C.“ (Kákosy 1999, 93). Die Homepage von Turin übernimmt diese Datierung als „400-300 BCE; End of the Late Period - early Hellenistic Period.“ Textgeschichtlich gehört Spruch B zur „P-L-Version“, die laut Gutekunst 1995, 282 und 284 bislang nur in seiner textgeschichtlichen „Hochphase“ belegt ist, d.h. „Spätdyn. – Frühptol. (ca. 400-250/200?) (Gutekunst 1995, 34). Gutekunst 1995, 374 datiert das Stück ohne genauere Begründung als „<Früh?>ptol.“ bzw. er übernimmt aus der Literatur die Angabe „ptolemäisch“ oder „Ptol.?“, scheint aber konkret an die frühe Ptolemäerzeit (bzw. die Argeadenzeit) zu denken (Gutekunst 1995, 284 und 289). Sternberg El-Hotabi setzt die Horusstele der Statue objekttypologisch in ihre „Frühe Hochphase“ (d.h. 380-280 v. Chr.), wobei die stilistische Ausarbeitung des Körpers des Horuskindes („die für die Ptolemäerzeit typischen bewegten Konturen des Horuskindes mit vorgewölbter Brust, eingezogener Taille und Kniepartie sowie tief eingesenktem Nabel“ sind „zwar tendenziell angelegt, jedoch noch nicht voll entwickelt“) für die spätdynastische/frühptolemäische Zeit passt (1999, I, 106; II, 110). Im jüngsten Turiner Katalog 2015 wird der Zeitraum 370-330 v. Chr. vorgeschlagen (Text von S. Connor und F. Facchetti; ebenso Museo Egizio 2017, 240).

Die Dekoration besteht aus einer Beschriftung mit magischen Sprüchen sowie aus Darstellungen von Gottheiten oder Göttergruppen mit einer Schutzfunktion, die teilweise mit identifizierenden Beischriften versehen sind.

- Vorderseite Horusstele: Beischriften zum Falken auf dem Papyrusstängel sowie zum Horuskind, jeweils mit einer Bitte um Schutz vor Schlangen, Skorpionen, Taranteln (?) und Krokodilen.

- Rechte Seite (Schmalseite der Horusstele, Rückseite und Gewand): Horusstelen Spruch B.

- Linke Seite (Schmalseite der Horusstele, Rückseite und Gewand): Horusstelen Spruch A, gefolgt von einem kurzen, unbekannten Spruch, bei dem die goldene Göttin (Hathor?) eine Rolle spielt, sowie einem kurzen Spruch gegen Schlangen (entspricht Spruch XI des Socle Béhague).

Horusstelentext B: Reaktive/kurative Magie, Beschwörung, Schutz auf dem Wasser, Osiris, Reisende, Wassertiere, Nehaher.

Der sogenannte „Spruch B“ der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Thoth schicken möge, um das Krokodil Nehaher abzuwehren. Dann wird gesagt, dass Osiris auf dem Wasser ist und das (schützende) Horusauge bei sich hat. Die gefährlichen Wassertiere, die also Osiris oder jeden sonst, der auf dem Wasser ist, angreifen wollen, werden es mit dem Horusauge zu tun bekommen. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere, insbesondere das Krokodil Nehaher, direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen oder ihnen werde der Kopf zum Rücken hin umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris und den Reisenden beschützt, denn sie haben Maul, Schlund, Zunge und Augen der Wasserbewohner unwirksam gemacht. Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe.

Horusstelentext A: Reaktive/kurative Magie, Horus-Sched, Thoth; dwꜣ-Verehrung

Ein von Thoth ausgesprochener Spruch zur „Verehrung“ des Horus, um ihn zu „verklären“. Die Ich-Person (Thoth als Magier) begrüßt den jugendlichen Horus und bittet ihn, dass er mit seiner Magie und seinen Zaubersprüchen kommen möge, um die gefährlichen Tiere in der Wüste, im Wasser und in den Höhlen abzuwehren (zu Kies oder Topfscherben unter den Füßen gemacht) und um das Gift im Patienten zu beschwören. Wenn das Gift gegen Horus (als Patienten) vorgehen sollte, dann soll er (Horus mit seiner Magie) umgekehrt gegen das Gift vorgehen. Er möge den Patienten wiederbeleben, damit sein (des Horus) Ansehen entstehe und er als Horus-Sched („der Retter“ oder „der Beschwörer“) angerufen werde.

Beschwörung zweier Schlangen.

Reaktive/kurative Magie, Beschwörung, Gift, sḏḥ.w-Schlange, Stierschlange

Beschwörung des Giftes von zwei Schlangen, die mit einem Metallspeer unschädlich gemacht werden. Der Beschwörer fordert das Gift auf, auszufließen, und er wird das Feuer der Entzündung löschen.

Von einigen Heilstatuen ist bekannt, dass sie in einem Tempel aufgestellt waren (nachgewiesener Fundort oder so laut Inschriften: Heilstatue des Djedher Kairo JE 46341), weshalb das für die übrigen auch angenommen wird (alg: Kákosy 1995). Die Sockelvorrichtung der Heilstatue des Djedher sowie Texte auf der Statue Tyszkiewicz verdeutlichen, dass Wasser über die Statue gegossen wurde, welches durch den Kontakt mit den magischen Texten und Darstellungen heilende Kräfte bekam und anschließend getrunken wurde.

Material: Steatit (Homepage Turin; Museo Egizio 2015 und 2017); Serpentinit (?) (Kákosy 1999, 93); „calcare grigio con patina rosso-scura“ (Fabretti, Rossi, Lanzone, 1882, 412), daher „grauer Kalkstein“ (Sternberg-El Hotabi, II, 110; Chen 2020).

Maße: Höhe 23+x cm; Breite 11 cm; Tiefe 18 cm.

Geschätztes Gewicht: 30 kg (Chen 2020, 36, Anm. 56).

Heilstatue eines stehenden Mannes in langem Gewand, der eine Horusstele/Horuscippus vor sich hält. Der ganze Oberkörper des Mannes fehlt (absichtlich weggemeißelt). Auch die Füße unterhalb des langen Lendenschurzes sind weggemeißelt und durch einen „Steg“ ersetzt, mit dem die Statue in einen separaten Sockel (nicht erhalten) eingefasst gewesen war. Die Identität des Mannes, zweifellos ein Würdenträger, ist verloren. Der Rücken ist in der Mitte wie ein ganz flacher Rückenpfeiler ausgearbeitet. Horusstele, Sockel der Horusstele, Gewand und Rückenpfeiler sind komplett mit Texten und Darstellungen versehen.

Die Statue wird im Museumskatalog von Fabretti 1882 gelistet. Golenischeff 1877 kennt die Inschriften und benutzt sie als Parallele für die Sprüche A und B der Horusstelen. Lanzone 1884 hat Zeichnungen und Beschreibungen der Dekoration angefertigt, aber die Texte sind dort kaum lesbar. Klasens 1952 identifizierte einen Spruch als Textparallele für Spruch XI des Socle Béhague. Kákosy & Cihó 1985 verwenden die Statue für denselben Spruch (mit Textsynopse). Kákosy 1987 hat die Statue in seinem Inventar der Heilstatuen aufgenommen. Erst dank der Publikation von Kákosy 1999 sind die Texte und Darstellungen für die weitere Forschung zugänglich. Gutekunst 1995 konnte die Texte durch Vermittlung von Kákosy für seine Bearbeitung von Horusstelen Spruch B verwenden. Chen 2020 hat sie für seine Studie der Heilstatuen verwendet.

- L. Kákosy, Healing Statue Turin Cat. 3031, in: L. Kákosy (Hg.), Egyptian Healing Statues in three Museums in Italy (Turin, Florence, Naples) (Catalogo del Museo Egizio di Torino. Serie prima - Monumenti e testi, Vol. IX), Turin 1999, 15-16, 91-107 und Taf. XXVII-XXXIII [P,H,Ü,K].

- M. Chen, Healing Statues in the Late Period Egypt. Creating Elite Commemoration in a Religious Context, Los Angeles 2020, 138, 158, 178, 179, 206, 220-221, 262, 277 (Nr. 34) [K].

- A. Fabretti, F. Rossi, R.V. Lanzone, Regio Museo di Torino. Antichità Egizie (Catalogo generale dei musei di antichità e degli oggetti d’arte raccolti nelle gallerie e biblioteche del regno. Serie 1. Piemonte), Vol. I, Torino 1882, 412 (Nr. 3031) [Erwähnung und Kurzbeschreibung].

- W. Golenischeff, Die Metternichstele in der Originalgrösse, Leipzig 1877, 1, 6 (Text C), 12 (Text H), 19 [Ü als Textparallele der Sprüche A und B].

- W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen, Diss. Georg-August-Universität Göttingen (Trier 1995), 76, 81, 84, 89, 284, 289, 290, 374 [K].

- L. Kákosy, Some Problems of the Magical Healing Statues, in: A. Roccati und A. Siliotti (Hgrs.), La Magia in Egitto ai tempi dei faraoni. Atti Convegno internazionle di studi, Milano 29-31 ottobre 1985, Verona 1987, 171-186 (hier: 176) [Erwähnung in der Auflistung von Heilstatuen].

- L. Kákosy und M Cihó, Fragment of a magical statue in Iaşi (Roumania), in: Oriens Antiquus 24, 1985, 45-53 [Ü,H mit Textsynopse für Spruch XI des socle Béhague].

- L. Kákosy, Ouroboros on Magical Healing Statues, in: T. DuQuesne (ed.), Hermes Aegyptiacus. Egyptological Studies for B.H. Stricker (Discussions in Egyptology. Special Number 2), Oxford 1995, 123-129 mit Abb. auf 127 (plate II) [P Rückseite].

- L. Kákosy, Heilstatuen in den Tempeln, in: D. Kurth (Hrsg.), 3. Ägyptologische Tempeltagung. Systeme und Programme der ägyptischen Tempeldekoration (Ägypten und Altes Testament 33,1), Wiesbaden 1995, 91-98 [K alg.].

- A. Klasens, A magical statue base (socle behague) in the Museum of antiquities at Leiden, in: Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 33, 1952, x, 1, 4, 51, 63 (Siglum T2) [H,Ü mit Textsynopse für Spruch XI].

- R.V. Lanzone, Dizionario di mitologia egizia, Torino 1881-1884, 588-590 und Taf. CCXVIII-CCXXI [Lithographien der 4 Seiten].

- J. Malek, Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Statues, Reliefs and Paintings. VIII. Objects of Provenance not Known. Part 2. Private Statues (Dynasty XVIII to the Roman Period). Statues of Deities, Oxford 1999, 956 (Nr. 801-794-550) [B].

- H. Sternberg-El Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen (Ägyptologische Abhandlungen 62), Wiesbaden 1999. Teil I, 106; Teil II: Materialsammlung, 110 und Taf. XVI [P,K].

- Museo Egizio, Torino 2015 (= 2016), 184 (Fig. 232) [P Vorderseite].

- Museo Egizio. Un viaggio visuale. A visual journey, Torino 2017, 120 und 240 (120) [P Vorderseite].

Museo Egizio: https://collezioni.museoegizio.it/en-GB/material/Cat_3031 (Zugriff 03.04.2024)

TM: https://www.trismegistos.org/text/109219 (Zugriff 03.04.2024)