Inventarnummer: UC 32781

Wohl im Rahmen der Fundteilung an das Museum gekommen.

In der Grabungskampagne von 1906/07 auf dem „northern cemetery“ von Rifeh, im Grab 120, gefunden (Petrie 1907, 27, nicht eingezeichnet auf der Karte auf Taf. 8); der Friedhof ist „largely of the XIXth dynasty“ (Petrie 1907, 21).

Posener 1976, 6–7 datiert den Papyrus aus paläographischen Gründen an den Beginn der 19. Dynastie oder etwas früher, Fischer-Elfert 2013, 27 tendiert aus denselben Gründen eher „in die fortgeschrittene 18. Dynastie“.

Die Vorderseite (auf dieser Website ausgelassen, Übersetzung hier) enthält, soweit erhalten, die sogenannte Loyalistische Lehre alias Lehre des Kairsu.

Die einzige erhaltene Kolumne der Rückseite enthält dagegen eine Liste von Todesarten und ähnelt damit dem „Osirisdekret“ auf pTurin CGT 54050, vso 2,5–5,1. Der Text des Londoner Papyrus ist mit „Glossar“ (jr.j) wohl des Balsamierers betitelt. Ob die Rückseite ausschließlich diesen Text enthielt und damit eine quasi thanatologische Monographie darstellt, oder ob sich thematisch abweichende Textteile anschlossen und das Verso insgesamt eher eine Sammelhandschrift darstellte, muss offenbleiben. Das letzte erhaltene Wort, šzp: „ergreifen“, lässt Fischer-Elfert 2013, 26 und 32–33 an eine „manuelle Instruktion“ an den Balsamierer denken, was ebenfalls noch in den Rahmen einer „thanatologischen“ Monographie passt, ihn aber um den Aspekt einer Handlungsanleitung erweitert.

Vorder- und Rückseite sind von derselben Person beschriftet worden, und die Kombination eines weisheitlich-literarischen und eines wissenschaftlichen Textes erinnert Fischer-Elfert 2013, 32 an die sogenannte Ramesseumsbibliothek (für die wissenschaftlichen Texte s. hier; zu den literarischen Texten s. hier und hier), in der ebenfalls – teilweise verteilt auf separate Textträger, aber in einer gemeinsamen Kiste gefunden – literarische und wissenschaftliche Texte miteinander kombiniert gefunden wurden. A.a.O. weist Fischer-Elfert sogar einen möglichen thematischen Link zwischen Vorder- und Rückseitentext des Londoner Papyrus hin: Falls die Vorderseite die ganze Lehre enthielt und mit ihr endete, könnte der am Ende der Lehre angesprochene Totenkult eine Klammer zum Text der Rückseite bilden.

Aufgrund der Nennung des Balsamierers auf dem Rückseitentext sieht Fischer-Elfert, a.a.O., 33 darüber hinaus einen funktionalen Unterschied zwischen diesem Text und dem Turiner „Osirisdekret“: Während der Londoner Text retrospektiv eben aus der Perspektive eines quasi forensisch (vgl. a.a.O., 20) arbeitenden Balsamierers berichte, sei das Turiner Dekret aus „fakultativ-prognostischer Perspektive“ geschrieben.

Nur noch ein kleines Fragment vom Beginn der Rolle und je einer Kolumne auf der Vorder- und der Rückseite ist erhalten. Für die Beschriftung der Rückseite wurde der Papyrus über die horizontale Achse gewendet: der obere Rand der Vorderseite ist der untere Rand der Rückseite. Daher ist auf Vorder- und Rückseite die jeweils erste Kolumne des Textes erhalten. 

Rechts ist ein unbeschrifteter breiter Rand erkennbar, der wohl Teil des Schutzstreifens der Rolle gewesen sein dürfte. Sowohl der obere als auch der untere Seitenrand sind erhalten. Allerdings ist sowohl die Kolumne auf der Vorderseite als auch diejenige auf der Rückseite nur in der rechten Hälfte erhalten; die jeweils linke ist zerstört. Dabei ist von der Kolumne auf der Rückseite noch mehr zerstört als von derjenigen auf der Vorderseite, weil diejenige auf der Rückseite weiter eingerückt war.

Das Papyrusfragment misst etwa 13 × 17 cm (B×H), Fischer-Elfert 2013, 15 und entspricht damit dem gängigen Halbformat dieser Epoche (Černý 1977 (= 1952), 16, vgl. Posener 1976, 7, Anm. 6).

Fischer-Elfert 2013, 16 bezeichnet die Handschrift als „äußerst geübte und geradezu kalligraphisch anmutende literarische Unziale“.

Der Rückseitentext ist zu stark zerstört, um ihn sprachhistorisch eindeutig zu klassifizieren. Das in Zeile 3 erhaltene Verbaladjektiv spricht für klassisches Mittelägyptisch, schließt aber eine Komposition in der 18. Dynastie nicht völlig aus, s. Fischer-Elfert 2013, 22.

Der Text auf der Vorderseite wird regelmäßig bei Studien zur Loyalistischen Lehre mitberücksichtigt, zu einer Bibliographie (bis 2014) s. hier.

Der Text auf der Rückseite wurde erstmals von Gardiner ins Hieroglyphische transliteriert und ins Englische übersetzt; diese Bearbeitung findet sich bei Petrie 1907, 27 und Taf. 27o publiziert. Eine eigenständige Studie zu diesem Text stellt Fischer-Elfert 2013, dar.

- Fischer-Elfert 2013: H.-W. Fischer-Elfert, Anfang eines íry.w-Traktats des wtí-Umwicklers inclusive einer post-mortalen Thanatologie. (Pap. UCL 32781 verso), in: Chronique d'Égypte 88 (175), 2013, 15–34.

- Petrie 1907: W. M. F. Petrie, Gizeh and Rifeh (Double Volume), British School of Archaeology in Egypt and Egyptian Research Account 13 (London 1907).

 - Černý 1977 (= 1952): J. Černý, Paper & Books in Ancient Egypt. An Inaugural Lecture Delivered at University College London, 29 May 1947 (London 1977 (= 1952)).

- Fischer-Elfert 2013: H.-W. Fischer-Elfert, Anfang eines íry.w-Traktats des wtí-Umwicklers inclusive einer post-mortalen Thanatologie. (Pap. UCL 32781 verso), in: Chronique d'Égypte 88 (175), 2013, 15–34.

- Petrie 1907: W. M. F. Petrie, Gizeh and Rifeh (Double Volume), British School of Archaeology in Egypt and Egyptian Research Account 13 (London 1907).

- Posener 1976: G. Posener, L’enseignement loyaliste. Sagesse égyptienne du Moyen Empire, Centre de Recherches d’Histoire et de Philologie de la IVe Section de l’Ecole pratique des Hautes Etudes II. Hautes Études Orientales 5 (Genève 1976).

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

Trismegistos TM 755047 (11.06.2024)