Beide Schmalseiten + rechte Längsseite 

Beschwörung von Gift¹ (1–24) = Socle Béhague Spruch 9

[1] (Oh du weibliches Wesen) mit großem Gluthauch und schmerzlicher Flamme: Das Urwasser ist [gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Was]ser. Es hat dich gelöscht.
(Oh du weibliches Wesen) mit herauskommender Hitze und bitter schmerzender Flamme: Das Urwasser ist gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Wasser. Es hat deinen Brand vertrieben.
Oh (du weibliches Wesen) mit großem Unheil (?)²: Das Urwasser ist gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Wasser. Es hat dich [5] abgekühlt.
Oh (du) jugendliches Mädchen mit großem Brand: Das Urwasser ist gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Wasser. Es hat dich niedergeworfen/zerstört (?).³
Oh sengendes Feuer, mit übergriffigem (?)⁴ Verzehren: Das Urwasser ist gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Wasser. Es hat dich abgewehrt.
Oh (Gift-)Wasser deines (fem.) Körpers, das heiß an Feueratem (?)⁵ ist: Das Urwasser ist gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Wasser. Es hat dich getötet.
Oh, du mit einer ...?... Flamme, mit übergriffigem (?) Verzehren: [10] Das Urwasser ist gegen dich gekommen, hervorgegangen als kühles Wasser. Es hat dich abgewehrt.
〈Ich〉 kenne deinen Namen. Du sollst milde sein, 〈du sollst〉 weinen! 〈Ich habe〉 deinen Namen kennengelernt. Du sollst ausfließen, du Gift!
Komm! Geh auf den Erd(boden) aus dem ganzen Körper dieses Mannes hinaus! Deine Hitze wurde vertrieben dein Gluthauch wurde gelöscht.
Es ist dieser jugendliche/erhabene (?) Gott, der das Seiende gemacht hat. 〈Es ist〉 das große Urwasser, das Ihre (fem.) Majestät (= das Gift) geboren hat. Es ist das (normale) Wasser, das dich (fem.) gelöscht hat.⁶ Der Gott, der dich (fem.) gemacht hat: Er ist es, [15] der dich (fem.) zum Einsturz gebracht hat.

¹ Die Grammatik entspricht dem mittelägyptischen Égyptien de tradition, vielleicht bewusst archaisierend, mit neuägyptischem Einfluss (ältester Textzeuge ist die magische Stele aus der Cachette von Karnak, Kairo JE 37508, die laut der Cachette-Datenbank in die Spätzeit datiert, aber von Daressy in die 19. Dynastie gesetzt wird. Allerdings könnte die dort erhaltene Zeile vom Ende des Textes einer anderen Redaktionstradition aus dem Neuen Reich angehören).

² Auf dem Socle Béhague steht: „du Große mit scharfem Wutmoment“.

³ Dieser Vers fehlt auf dem Socle Béhague.

⁴ Auf dem Socle Béhague steht: „mit schmerzendem Verzehren“.

⁵ tꜣ.w srq.t: Ein Substantiv srq.t wird im Wb. nicht aufgelistet, aber siehe Tb 164 im Turiner Totenbuch. Ist es eine Ableitung von srq: „zerfleischen, schlachten“ oder von srq: „atmen lassen“? Auf dem Socle Béhague steht: „(du) Hitze mit großer Feuersbrunst“.

⁶ Auf Socle Béhague findet sich: „Es ist das Wasser, dass das Feuer löschen wird“.

Es gibt keine 〈Fr〉au, die ihren {Gift}〈Ehemann〉 abweist. Es gibt keinen Sohn, der gegen [seinen Vater] stark ist (oder: stärker als [sein Vater] ist).
(Aber) das Urwasser wird Gewalt gegen dich ausüben (oder: hat Gewalt gegen dich ausgeübt).
Du sollst ausfließen, du Gift! Komm! Geh [auf den Erd(boden) aus] dem ganzen [Körper] dieses Mannes hinaus¹, gemäß dem, was die fähige Mumie (?) des Jm.j-ḥtp gesagt hat, gemäß dem, [was der ꜥbꜥb]-Vogel², der aus dem Urgewässer hervorgegangen ist, [gesagt hat], gemäß dem, was Schu gesagt hat, gemäß dem, was die Fackel des Re-Harachte gesagt hat, gemäß dem, was Satis gesagt hat, gemäß dem, was Unut gesagt hat, gemäß dem, was Hu und Sia gesagt haben, [20] gemäß dem, was Maat gesagt hat, gemäß dem, was die Fackel, die im Auge des Atum ist, gesagt hat, gemäß dem, was der Schreiber der Schriften (?)³, die aus Seschat hervorgekommen sind, gesagt hat, gemäß dem was Unut, die inmitten der Schakale ist, gesagt hat, gemäß dem, was Sfg-jrw⁴, der mächtig an Fackel ist, gesagt hat, gemäß dem, was das Ebenbild des Gꜣb.t-[m-ḥtp.w]⁵ gesagt hat, [gemäß dem], was ꜥbw-ḥḥw⁶, der aus dem Urgewässer gekommen ist, [gesagt hat].
Sieben Knoten werden gelegt (?)⁷ an [ihren Schwanz/Stachel.]
Worte zu sprechen über kühles Wasser, das gegeben wird an das Herz des [Patienten].⁸

¹ Auf dem Socle Béhague steht: „aus jedem Glied des Gebissenen/Gestochenen“.

² Klasens 1952, 61 und 108 liest ꜥbꜥb-Vogel nach Edfou VI, 77.10. Vielleicht ist es nur eine Graphie für ꜥbb: „Flügelskarabäus“; in C. Leitz, Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen. Band II. ꜥ – b, Orientalia Lovaniensia Analecta 111 (Leuven/Paris/Dudley, MA 2002), 88c als „der ꜥbꜥb-Vogel aufgenommen. Es gibt auch den ꜥbw-Vogel in CT VI, 278k (Sargtexte). Der Beleg Edfou VI, 77.10 ist bei P. Wilson, A Ptolemaic Lexikon. A Lexicographical Study of the Texts in the Temple of Edfu, Orientalia Lovaniensia Analecta 78 (Leuven 1997), 148, s.v. ꜥbbw „birds“ aufgenommen. Es findet sich ebenfalls in Edfou V, 19.4. 

³ So auch auf dem Socle Béhague und der magischen Stele Kairo JE 37508.

⁴ Klasens 1952, 108: „the one hidden of figures“; mehrfach belegt in den Sargtexten. Siehe C. Leitz, Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen. Band VI. ẖ – s, Orientalia Lovaniensia Analecta 115 (Leuven/Paris/Dudley, MA 2002), 305a-b. Auf Socle Béhague Z. h.38 steht: „Sfg-jrw, der in der Fackel ist“.

⁵ C. Leitz, Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen. Band VII. š – ḏ, Orientalia Lovaniensia Analecta 116 (Leuven/Paris/Dudley, MA 2002), 300c hat die Textstelle als: „Die Arme mit Opfergaben (?)“ aufgenommen. Auch schon zuvor im Text wird ein „fähiges Ebenbild“ von Jm.j-ḥtp genannt.

⁶ Klasens 1952, 108: „the Uniter of the Ḥḥ-gods“. C. Leitz, Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen. Band I. ꜣ – y, Orientalia Lovaniensia Analecta 110 (Leuven/Paris/Dudley, MA 2002), 135a: „Der eine Million zusammenfügt“.

⁷ Lesung und Rekonstruktion unsicher. Klasens 1952, 61 übersetzt den an dieser Stelle zerstörten Text von Socle Béhague mit: „Seven knots have been laid on its tail (?)“ mit einer Passivkonstruktion, aber auf S. 108 transkribiert er: „I have laid seven knots on its tail“ und als Alternative: „I have tied seven knots for its tail“. Auf S. 109 erwägt er als weitere Alternative gemäß Heilstatuensockel Kairo CG 9432 = CG 1287: „with regard to these seven vertebrae of its tail.“ 
Auf dem Socle Béhague steht anschließend noch: „Der Schutz des Horus ist der Schutz eines jeden Menschen und eines [jeden Stücks] Vieh, [das von Gift befallen ist.]“ Der Platz dafür dürfte auf CG 9432 fehlen.

⁸ Diese Satz steht auf der Rückseite des Sockels und schließt von der Orientierung der Hieroglyphen und von der Positionierung der Textkolumnen nicht bei Kol. 25 an. Es wird die Rezeptnachschrift zum vorangehenden Zauberspruch sein (findet sich nicht auf dem Socle Béhague). Derselbe Satz steht erneut in Kol. 35-36, wo „der eine Biss-/Stichverletzung hat“ erhalten ist.

Linke Längsseite

Beschwörung von Gift (25–36)

[25] [Spruch für ...,] gefüllt/von mit Feuer.¹
Das Gift wird nicht gegen Horus ejakulieren/einspritzen². Das Gift wird nicht gegen diesen Mann (hier) ejakulieren/einspritzen.
Nicht existieren die Knochen dessen, der ohne weiche Knochen (?)³ ist. 〈Nicht〉 werden aufgerichtet (?) die Wirbel des Stachels, der voll mit Fackelfeuer ist.⁴
Das Gift wird nicht gegen Horus ejakulieren/einspritzen. Das Gift wird [nicht] gegen diesen Mann (hier) ejakulieren/einspritzen. Das Gift wird nicht ejakulieren/einspritzen gegen jene Menschen dort mit ihren Zaubersprüchen, die von/dank [ihrer] Magie leben, [30] die auf den Uferbänken des Himmels [sit]zen, um die Überschwemmung aus seiner Höhle herauszuziehen.
[Sie] holen⁵ den großen [Nun], um die Seienden und die Nichtseienden zu beleben. Sie ziehen die Überschwemmung aus [ihrer Höhle], (und) sie holen/bringen den großen Nun, um das jb-Herz dieses Mannes (hier) zu beleben, um sein jb-Herz auf seinen Platz und sein ḥꜣ.tj-Herz an seiner richtigen Stelle zu erheben, um das Gift in seinem [Körper] zu löschen, um dessen (des Giftes) Hitze zu kühlen, (um) dessen Flamme aus jedem Kör[perteil] dieses Mannes (hier) zu vertreiben mit dem kühlen Wasser, das aus den beiden Doppelquelllöchern hervorgekommen ist.
Worte zu sprechen über kühles Wasser, das gegeben wird an das Herz dessen, der eine Biss-/Stichverletzung hat.

¹ -- mḥ m sḏ,t: Der Anfang des Textes ist auch auf keinem der vier anderen Textvertreter (Spruch III auf Torso Wien ÄS 40, Oberseite des Sockels Chicago OIM 9379, Magischer Teller Sydney, linker Arm der Heilstatue Berlin 7554 eines Mannes mit Osirisstatue vor sich (unpubl.)) erhalten. Für den Sockel CG 9432 übersetzt Altenmüller 1965, 32: „Spruch zu sprechen über kühlem Wasser, das gegeben wird ans Herz eines Patienten, das voll Feuer ist“). Es ist jedoch eher so, dass der Text von Kol. 24 noch zum vorhergehenden Spruch gehört, denn derselbe Satz findet sich am Ende dieses Spruchs in Kol. 35–36 und die Kol. 24 und 25 können von der Positionierung und der Orientierung der Hieroglyphen nicht zusammengehören. Van de Walle 1972, 73 und 74 Anm. (b) erkennt einen Imperativ des Verbs mḥ „packen“: „Empare(-toi) de la flamme!“.

² ꜥꜣꜥ: Altenmüller 1965, 32 übersetzt mit „gewaltig sein“ (von ꜥꜣi̯: „groß sein“). Auf dem Wiener Torso und auf dem Sockel von Chicago ist das Verb in abweichender Schreibung an drei Stellen erhalten, auf dem magischen Teller Sydney ist der Text verderbt Van de Walle 1972, 73 und 74–75 Anm. (c) erkennt das Verb ꜥꜣꜥ: „ejakulieren, erzeugen; ergießen“ und übersetzt mit: „se répandre“.

³ Unklar. Altenmüller 1965, 32 übersetzt: „Nicht seien die Knochen die Eines, [dessen Knochen] nicht beschworen sind(?).“ Auf S. 28 transkribiert er die Wiener Textstelle als sw⸢ḫ⸣[_], aber er erläutert seine Übersetzung „beschwören“ nicht. Meint er das Verb swḫꜣ (Wb 4, 74.9: „vom Falschsprechen des Zaubers“), das von R. Hannig, Die Sprache der Pharaonen. Großes Handwörterbuch Ägyptisch – Deutsch (2800–950 v. Chr.), Kulturgeschichte der Antiken Welt 64, 4. Auflage (Mainz am Rhein 2006), 735–736 als: „betören, *schädigen (a. durch falsches Sprechen von Zaubersprüchen)“ gedeutet wird? Auf dem Sockel von Chicago steht eher swg. Van de Walle 1972, 73 und 75 Anm. (d) zweifelt Altenmüllers Übersetzung „beschworen“ an, er hat jedoch auch keine wirkliche Lösung für swg.

⁴ Was vor „voll mit Fackelfeuer“ steht, ist unklar. In den Textversionen von Wien und Sydney ist die Stelle nicht erhalten, in der Textversion von Kairo ist unmittelbar davor ꜥb: „Horn; Stachel“ phonetisch ausgeschrieben. Das erste Wort ist auf dem Sockel von Chicago eindeutig ṯz/ṯ(ꜣ)z.tt: „Wirbel“ geschrieben, auf dem Sockel von Kairo ist es unsicher. Klasens 1952, 109 übersetzt: „the vertebrae of the tail are full of fire“. Altenmüller 1965, 32 ergänzt eine Negation: „Nicht? seien die Wirbel (?) Schwanzwirbel, die voll Feuer sind.“ Van de Walle 1972, 73 und 75 Anm. (e) hat keine Lösung, fängt jedoch in der Mitte einen neuen Satz an: „empare-toi de la torche“.

⁵ jni̯: Ist hier ein Terminus technicus, um das für die Heilung erforderliche Produkt zu „holen“ oder zum Patienten zu „bringen“: siehe J. F. Quack, Das Pavianshaar und die Taten des Thot (pBrooklyn 47.218.48+85 3,1-6), in: Studien zur Altägyptischen Kultur 23, 1996, 305–333, hier:, 311–312.