Inventarnummer: E 20008 (Musée du Louvre)

Inventarnummer (ehemals): MG 2509 (Musée Guimet)

Musée du Louvre, stèle d'Horus (22.04.2024)

Ehemals im Musée Guimet (Inv. MG 2509). Im Jahr 1948 an das Musée du Louvre übertragen.

Ziegler 1982, 311 setzt die Stele in das 6. bis 4. Jh. v. Chr., ohne dies weiter zu begründen. Gasse 2004, 86 datiert die Stele in die 30. Dynastie oder am Anfang der Ptolemäerzeit, ebenfalls ohne dies weiter zu begründen. Auf der Homepage Louvre findet sich „–380/–30 (XXXe dynastie; époque ptolémaïque“ und wird allgemein „attribution d’après style“ als Begründung angegeben (siehe z.B. die pummelige Gestaltung des Rumpfes des Kindes). Sternberg-el Hotabi 1999 äußert sich nicht zur Datierung. Die von ihr gesammelten Datierungskriterien erlauben es nicht, das Objekt eindeutig einer ihrer objekttypologischen Phasen zuzuweisen (frontal dargestellter Kindgott ohne Halskragen; Vignetten und Götterregister fehlen; die Besmaske ragt nicht über den Stelenrand hinaus; Falken- und Nefertemstandarte fehlen; sicherlich ihre „Hochphase“, d.h. 30. Dynastie bis Ende Ptolemäerzeit). Gutekunst 1995 kennt die Stele nicht, konnte sie also nicht in seiner textgeschichtlichen Forschung von Spruch B auswerten. Textgeschichtlich passt die vorhandene Version des Horusstelenspruchs B (es ist die „Paris-Rechts-Version“, die ab der „Mittelphase“ von Gutekunst = 26.–28. Dyn. belegt ist) in seine „Hochphase“, die mit der spätdynastischen und frühptolemäischen Zeit bzw. mit der Zeit „ca. 400–250/200?“ übereinstimmt.

Die komplette Rückseite wird von Spruch B in der Langfassung eingenommen (24 Zeilen). Spruch A in der Langfassung fängt auf der linken Schmalseite an (4 Kol.), wird auf der rechten Schmalseite fortgesetzt (4 Kol.) und endet auf der Vorderseite um das Horuskind herum (8 Kol.). Auf dem Sockel (Vorderseite und Unterseite) findet sich schließlich ein Spruch zur Abwehr der Apophis-Schlange (8 Zeilen), der u.a. auch von der Metternichstele und dem Socle Béhague bekannt ist.

Horusstelentext A (A.1–A.4, B.5–B.8 und C.1–C.8):
Ein von Thoth ausgesprochener Spruch zur „Verehrung“ des Horus, um ihn zu „verklären“. Thoth begrüßt den jugendlichen Horus und bittet ihn, dass er mit seiner Magie und seinen Zaubersprüchen kommen möge, um die gefährlichen Tiere in der Wüste, im Wasser und in den Höhlen abzuwehren und um das Gift im Patienten zu beschwören. Er möge den Patienten wiederbeleben, damit Horus’ Ansehen entstehe und er als Horus-Sched („der Retter“ oder „der Beschwörer“) angerufen werde.

Horusstelentext B (D.1–D.24):
Der sogenannte „Spruch B“ der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Osiris, der auf dem Wasser ist, beschützen möge. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere und insbesondere das Krokodil Nehaher direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen, oder ihnen werde das Gesicht umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern (Re, Sachmet, Thoth, Heka) Osiris und den Reisenden beschützt. Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt . Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe. Die Wut des Re fehlt aus Platzmangel auf der hiesigen Horusstele.

Spruch zur Abwehr des Apophis (E.1–E.2 und F.1–F.6):
Ein Spruch zur Abwehr des Apophis bzw. Schutz des Sonnengottes vor der Apophisschlange. Apophis sei aufgetaucht und ein anonymer Zauberer zwinge die Schlange in direkter Rede und befehlendem Ton, zurückzuweichen. Apophis wird als „Windung der Gedärme“ und „Nabelschnur des Re“ angesprochen, der keine Arme und keine Beine habe. Die Flamme des Sonnengottes sei im Gesicht des Apophis, ihm hafte der Geruch der Hinrichtungsstätte an.

Das Gesicht des Horuskindes sowie die Vorderseite des Sockels sind durch Reibung glatt und unförmig geworden. Die Stele muss daher oft berührt geworden sein.

Höhe 18,8 cm; Breite 8,6 cm; Dicke 5,8 cm. Oben abgerundete Stele mit einem nackten, frontal dargestellten Kindgott in Hochrelief. Das Kind hat eine Jugendlocke und steht auf zwei Krokodilen. Es hält einen Skorpion und einen Löwen in der rechten Hand, zwei Schlangen und eine Antilope in der linken. Über dem Kopf des Kindes findet sich die Besmaske. Die Vorderseite (überall um den Kindgott herum), die Rückseite, die beiden Schmalseiten, die Vorderseite des Sockels und die Unterseite des Sockels sind mit hieroglyphischen Textkolumnen versehen, insgesamt 40 Zeilen und Kolumnen.
Laut der Homepage des Louvre handelt es sich beim Material um Diorit. Gasse 2004, 86 gibt hingegen Serpentinit an, während Ziegler 1982 und Sternberg-el Hotabi von Diorit sprechen. 

Eingraviert. Die Eingravierung ist von mäßiger Qualität und auf den Schmalseiten und dem Sockel teilweise abgerieben. Nur wenn man die Spruchtexte kennt, lassen sich die meisten Hieroglyphen identifizieren. Die Textkolumnen auf den beiden Schmalseiten und auf der Vorderseite sind retrograd angeordnet.

Die Horusstele wurde im Jahr 2004 von A. Gasse beschrieben und mit Fotos und Zeichnungen zugänglich gemacht. Quack 2018 hat einige Korrekturen zum Spruch gegen Apophis geliefert. Gutekunst 1995 und Sternberg-el Hotabi 1999 behandeln diese Stele nicht, weil auf die Publikation von Gasse 2004 gewartet wird.

- Gasse 2004: A. Gasse, Les Stèles d’Horus sur les crocodiles, Musée du Louvre. Département des antiquités égyptiennes. Catalogue (Paris 2004), 86–95 (Nr. 17).

- Étienne 1998: M. Étienne, Les Dieux de l'Égypte (Paris 1998), 16.

- Gutekunst 1995: W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen (Trier 1995).

- Quack 2018: J. F. Quack, Eine magische Stele aus dem Badischen Landesmuseum Karlsruhe (Inv. H 1049), Schriften der Philosophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 58 (Heidelberg 2018), 79–80 mit Anm. 175.

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), Bd. 2: Materialsammlung, 79.

- Ziegler 1982: C. Ziegler, in: B. André-Leicknam – C. Ziegler (Hrsg.), Naissance de l’écriture. Cunéiformes et hiéroglyphes (Paris 1982), 311 (Nr. 267).

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

Musée du Louvre, stèle d'Horus (22.04.2024)