Inventarnummer: EA 20775

https://www.britishmuseum.org/collection

Die Holztafel wurde 1885 von Greville Chester dem British Museum geschenkt (Vittmann 1984, 164). Wie dieser in deren Besitz gelangte, ist unbekannt. Laut der Internetpräsenz des British Museum wurde sie vom „Giza Museum (and other sources)“ über E.A.T. Wallis Budge erworben. Vielleicht war Chester in dessen Auftrag tätig?

Die Registrierungsnummer deutet darauf hin, dass sie erst 1888 inventarisiert wurde. Bis kurz vor der Publikation durch Vittmann ist sie „gemeinsam mit den demotischen Mumienschildern […] in den Magazinen des British Museum aufbewahrt worden“ (Vittmann 1984, 164, Anm. 1). Auch aktuell gehört es nicht zum Bestand der Dauerausstellung (Internet BM).

Laut den Unterlagen des British Museum stammt die Holztafel aus Achmim. Dafür sprechen auch der Name des Amulettinhabers (Nesmen) sowie der aus dieser Region stammende Gott Horus-imi-Schenut (Vittmann 1984, 164).

Sowohl die Schreibung des Gottes Osiris als auch der Name des Amulettbesitzers und die Determinierung von nṯr ꜥꜣ „großer Gott“ mit bestimmtem Artikel legen eine Entstehungszeit nach dem Neuen Reich nahe. Laut Vittmann „hat man mit einem Ansatz zwischen Saiten- und Ptolemäerzeit zu rechnen“, wobei er eher zur zweiten Hälfte dieser Zeitspanne tendiert (Vittmann 1984, 166). Pinch 2006, 74 datiert die Tafel ohne Angabe von Gründen ins 4. Jh. v. Chr. Dies wurde von der Homepage des British Museum übernommen.

Das Amulett soll Nesmen (Ns-Mn), Sohn der Wawa (Wꜣwꜣ, Lesung unsicher), vor allen möglichen menschlichen Anfeindungen (unabhängig, in welchem Zustand sich diese befinden) schützen.

Zunächst werden die Handlungen verschiedener Götter gegen potentielle Übeltäter genannt (z.B. soll Sachmet sie mit Pfeilen beschießen oder sie sollen in den Feueröfen des Horus-imi-Schenut schmachten). Danach werden verschiedene negative Wünsche geäußert, die sich gegen übel gesinnte Verstorbene richten. So soll bspw. deren Ba nicht zum Himmel aufsteigen oder sie sollen nicht in Abydos eintreten. Als Nächstes wird versichert, dass der Ba der Widersacher dem Gluthauch und deren Leichen dem Feuer übergeben werden. Zuletzt folgen verschiedene Gruppen von Menschen (auch Tote), gegen die dieser Spruch gerichtet ist, und der Nutznießer des Amuletts (Vittmann 1984, 166–170).

Die Holztafel diente als Amulett und sollte Nesmen (Ns-Mn), Sohn der Wawa (Wꜣwꜣ) vor den darin genannten Gefahren bzw. Übeltätern schützen.

Die Holztafel hat eine annähernd rechteckige Form von 7,8 × 6,7 cm (Höhe × Breite). Auf der Mitte des oberen Randes befindet sich ein kleiner Aufsatz mit einer Öse (1 × 1,8 cm). Dieser ist fünf Mal gekerbt, war mindestens einmal abgebrochen und antik wieder angeklebt worden und diente zur Anbringung eines Strickes, sodass die Tafel als Amulett genutzt werden konnte. Auf einer Seite befinden sich elf hieroglyphische Zeilen, die durch waagerechte Linien voneinander abgetrennt sind. Der Text wird auf der Rückseite mit zwei Zeilen weitergeführt. Unter diesen wurden sieben Udjat-Augen angebracht und darunter – durch einen Doppelstrich abgetrennt – sechs nach rechts blickende Götter: Ptah in einem Schrein; Min; Thot; Horus (vermutlich genauer Horus-imi-Schenut), mit einem Was-Zepter in der Hand; Isis und Nephthys, beide je ein Anch-Zeichen und Wadj-Zepter haltend (Vittmann 1984, 164).

Der gesamte Text des Amuletts wurde eingeritzt (ebenso die Götter und Udjat-Augen). Aufgrund der geringen Schriftgröße wurden „die Hieroglyphen verhältnismäßig undeutlich eingeritzt“, weshalb sie stellenweise nur schwer zu lesen sind (Vittmann 1984, 165).

Die grundlegende Grammatik ist die des Mittelägyptischen. Allerdings wurden stellenweise jüngere grammatische Formen eingefügt (Negation bn, bestimmter Pluralartikel nꜣ, Präposition n-jm) (Vittmann 1984, 165–166).

Die Erstedition und -publikation erfolgte durch Vittmann 1984. Eine weitere Abbildung (mit knapper Beschreibung) liefert Pinch 2006, 74, eine kurze Beschreibung einschließlich Kommentar Fischer-Elfert 2014, 37 und Quack 2022, 149.

- Vittmann 1984: G. Vittmann, Ein Amulett aus der Spätzeit zum Schutz gegen Feinde, in: Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 111, 1984, 164–170 und Taf. 5.

- Pinch 2006: G. Pinch, Magic in Ancient Egypt (London 2006), 73, 74 (Fig. 36).

- Fischer-Elfert 2014: H.-W. Fischer-Elfert, in: Orientalia N.S. 83, 2014, 37 [K].

- Quack 2022: J. F. Quack, Altägyptische Amulette und ihre Handhabung. Orientalische Religionen in der Antike 31. Tübingen 2022, 149 [B].

TM: www.trismegistos.org/text/56746

Internet BM: https://www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA20775 , geöffnet am 02.09.2024.

TLA: https://thesaurus-linguae-aegyptiae.de/object/MPT2M6FVOZAJLIJGG35BH6LLTY, geöffnet am 02.09.2024.