Inventarnummer: CG 58027

Laut Mariette 1872, 9 wurde der Papyrus zusammen mit den Papyri Boulaq 4 und 5 sowie einer Sammlung koptischer Briefe angeblich in der Nähe von Deir el-Medina und in einem christlichen Grab, in einem Holzsarg eingeschlossen, gefunden und für das Museum von Boulaq angekauft.

Mariettes Formulierung legt die Interpretation nahe, dass das Konvolut koptischer Briefe aus dem christlichen Grab, die Papyri hingegen von einem anderen, nicht näher bezeichneten Ort in der Nähe von Deir el-Medina stammen. Mit Verweis auf die richtige Lesung eines auf dem Verso genannten Empfängers als „das Haus von Month, Herr von Medamud“ nimmt auch Pries 2009, 7 als Herkunftsraum des Papyrus Theben an.

Golénischeff 1927, 114 f. datiert den hieratischen Text aus paläographischen Gründen ins 1. Jahrhundert. Spiegelberg 1908, 260 hatte zuvor den demotischen Text in die Ptolemäerzeit datiert. Pries 2009, 13 f. setzt sich kritisch mit beiden Datierungen auseinander und schlägt vorsichtig eine Niederschrift beider Texte in der Zeit des Augustus, jedenfalls aber in die Zeit des Übergangs von der ptolemäischen zur römischen Epoche, vor.

Der Papyrus enthält ein nächtliches Schutzritual, das bislang in drei Rezensionen überliefert ist: einerseits dem hier behandelten Papyrus, andererseits in monumentaler Form in den Mammisi von Dendera und Edfu. Der Text ordnet den zwölf Stunden der Nacht spezifische Ritualhandlungen und Anrufungen an die jeweiligen Götter zu, denen der Schutz des Ritualempfängers in der entsprechenden Stunde unterstellt war. Das Ritual soll eine Wesensgemeinschaft des Ritualempfängers mit dem jeweiligen Schutzgott der aktuellen Stunde erwirken. Mit der Zuordnung von spezifischen Schutzgöttern und Stunden steht der Text des P. Kairo CG 58027 innerhalb des üblichen Rahmens im ägyptischen Kultgeschehen, wie etwa auch die Stundenwachen des Osiris- und Totenkults. Die inhaltliche Besonderheit des Textes besteht nach Pries 2009, 1 f. nun darin, dass der Ritualempfänger in jeder der Stunden mit konkreten Erscheinungen des nächtlichen Sonnengottes geglichen wird; dies stelle einen tieferen Zusammenhang zwischen Stundeneinteilung und Ritual her und rücke den Text in die Nähe der Unterweltsbücher.

Weiterhin enthält der Text Angaben zu den durchzuführenden Riten sowie eine ausführliche Götterliste mit Beschreibungen, die mit den abgebildeten Götterfiguren auf der letzten Seite korrespondieren, und Salbmittelrezepte zum nächtlichen Schutzritual und dem „Schutz des Jahres“.

Im P. Kairo CG 58027 ist der König als Ritualempfänger angegeben (in den Monumentalinschriften von Dendera und Edfu sind es die Kindgötter Ihi bzw. Harsomtus); der Ursprung des Rituals liegt daher wahrscheinlich im Königskult (vgl. Pries 2009, 3). Pries 2009, 84 vermutet einen sehr intimen Rahmen für das Ritual, bei dem außer dem König bzw. dessen Substitut (einer Statue oder einem hochrangigen Priester) als Ritualempfänger und dem Vorlesepriester niemand anwesend gewesen sei.

P. Kairo CG 58027 ist 19,5 cm hoch und maximal 87,5 cm lang. Laut Spiegelberg 1908, 257 bestehe er aus vier „Selides“ (= Blättern) von jeweils 15 cm, allerdings erkennt Golénischeff 1927, 114 nur eine einzige Klebestelle am Beginn der dritten Seite, wo eine weitere Rolle (sic!) unbestimmbarer Länge angeklebt worden sei, deren hinterste Seite abgelöst worden sei. Priese 2009, 8 erkennt, vermutlich im Einklang mit Spiegelberg, wieder mehrere fabrikationsbedingte Klebungen. Zudem sei nach Spiegelberg „[e]in Fetzen mit griech[ischer] Schrift […] zum Flicken aufgebracht“ (Spiegelberg 1908, 257). Der Papyrus war zum Zeitpunkt der Inaugenscheinnahme durch Spiegelberg von heller Färbung; Pries 2009, 8 bestätigt diese Angabe. Golénischeff hielt die Seite mit horizontalem Faserverlauf nicht für das ursprüngliche Recto, da der hieratische Text darauf jünger als der demotische auf der anderen Seite sei. Pries 2009, 13 f. zweifelt dies mit überzeugenden Argumenten an, so dass davon ausgegangen werden kann, dass das nominelle Recto auch tatsächlich die zuerst beschriebene Seite ist.

Auf dem Recto befinden sich 17 Zeilen eines in schwarzer und roter Tinte geschriebenen hieratischen Textes, die durchschnittlich 3,5 cm vom oberen und unteren Rand des Papyrus entfernt sind und eine durchschnittliche Höhe von 0,8 cm (nach Pries: 0,9 cm) aufweisen. Der Textkörper gliedert sich in x+4 Seiten, die von schwarzen Hilfslinien (horizontal) durchzogen bzw. (vertikal) begrenzt sind. Einige Linien sind verblasst. Golénischeff 1927, 115 vermutet anhand des Textinhalts, dass vor der fragmentarisch erhaltenen Seite x+I eine weitere Seite komplett fehlt; darüber hinaus scheine angesichts des fehlenden linken Endes des Himmelszeichens am Ende der letzten Seite ein Teil zu fehlen, der absichtlich abgetrennt worden sei. Hierin folgt ihm Pries 2009, 8 f. Die Breite der Trennstege beträgt laut Pries 2009, 8 0,7–1,1 cm.

Auf der letzten Seite befinden sich im Bereich der oberen sechs Hilfslinien zwölf Darstellungen von nach rechts gewandten Göttern, die von ebenjenen Hilfslinien durchschnitten werden. Es handelt sich um die Götter Re (falkenköpfig und von einer Sonnenscheibe bekrönt, schreitend), Min (mit Doppelfederkrone und Geißel), Horus (falkenköpfig und mit Doppelkrone, schreitend), Tatenen (menschenköpfig und von einer Doppelfederkrone mit Sonnenscheibe, Widdergehörn und zwei Uräen gekrönt, schreitend), Osiris (mumiengestaltig, die Hände vor der Brust gekreuzt, mit geöffnetem Umhang und Atefkrone), Isis (von einem Thron bekrönt), Nephthys (bekrönt vom Gardiner-Zeichen O9), Geb (mit oberägyptischer Krone, schreitend), Nefertem (von einer Lotusblüte bekrönt), Horus Herr-der-Freude (nb-ꜣw.t-jb) (falkenköpfig, von einer Mondscheibe mit Uräus bekrönt, schreitend), der morgendliche Horus (etwa Ḥr.w-dwꜣ.yt, vgl. LGG V, 295) und Amun-Re (menschengestaltig, mit Doppelfederkrone). Über den stehenden/schreitenden Gottheiten ist der rechte Teil eines sehr langgestreckten Himmelszeichens (Gardiner N1) zu erkennen. Entsprechend der Beschreibung im Text (III, 12) vermutet Golénischeff 1927, 115 im fehlenden Teil hinter den Götterfiguren die Darstellungen eines Udjat-Auges und eines Totenbettes; Pries 2009, 9 bezweifelt diese Vermutung aus Platzgründen. Die untere Partie enthält wieder hieratische Texte, die hier allerdings von zwei nebeneinander befindlichen Hilfslinien graphisch getrennt sind: Die rechte Seite besteht aus zwei teils schwarz und teils rot geschriebenen Kolumnen von je zehn Zeilen, die linke aus sechs überwiegend schwarzen Zeilen, nach einer leeren Zeile gefolgt von einem schwarzen Kolophon. Unter den Hilfslinien der letzten Seite ist, auf dem Kopf stehend, die kleine Figur eines schreitenden Löwen gezeichnet, die Pries 2009, 9 für jüngeren Datums und nicht mit der Konzeption des Ritualhandbuchs in Verbindung stehend hält.

P. Kairo CG 58027 ist mit einem römerzeitlichen, eventuell auch spätptolemäischen (vgl. Pries 2009, 13) Hieratisch von einer breiten Binse beschrieben. Die Schriftfarbe ist im Wesentlichen Schwarz; rote Tinte wurde für Überschriften und Gliederungsvermerke, aber auch Verspunkte, Korrekturen und Mengenangaben verwendet. Nachträge im Rahmen einer Revision wurden in schwarzer Tinte über oder unter dem Zeilentext hinzugefügt. An einigen sei versucht worden, Fehler durch Abwaschen der Tinte zu verbessern (etwa x+II, 12, aber auch an den Götterfiguren); durch das Auswaschen wiederum scheine auch Flüssigkeit hinuntergelaufen zu sein, der einige blassere Stellen im Textfeld zuzuschreiben seien. Tilgungen seien vorgenommen worden, indem die entsprechenden Passagen (x+III, 4 und 11) mit roter Tinte in runde Klammern gesetzt und durchgestrichen wurden. Verspunkte finden sich konsequent innerhalb der Texte zum nächtlichen Schutzritual; in der Beschwörung zum Schutz des Jahres wurde darauf verzichtet.

Die Sprache des Textes ist ein Mittelägyptisch, das stellenweise mit jüngeren Formen durchsetzt ist (etwa dem Gebrauch von Artikel, Possessivartikel, Temporalis mit m-ḏr sḏm=f [hier graphisch mtw] und der Negationspartikeln mn und bn-p. Insbesondere in der Götterliste (x+II, 17) dient die Partikel jw einige Male als Umstandskonverter.

Der hieratische Text des P. Kairo CG 58027 wurde erstmals 1871 in Faksimile-Zeichnung unter dem Namen „Papyrus Boulaq 7“ von Mariette publiziert. Eine erste Transkription und Übersetzung des Textes erfolgte 1875 durch Maspero. Spiegelberg veröffentlichte 1906 erstmals Fotos des demotisch beschriebenen Versos und 1908 eine Beschreibung desselben (unter der Inventarnummer CG 31080) als Teil des Kairener Catalogue Général. 1927 wurde er durch Golénischeff erneut publiziert. Die jüngste Bearbeitung des Papyrus einschließlich Beschreibung, hieroglyphischer Umschrift, Kommentar, Fotos und Übersetzung stammt von Andreas Pries 2009.

- Golénischeff 1927: W. Golénischeff, Papyrus Hiératiques, Catalogue Général des antiquités Égyptiennes (Le Caire 1927), 114–131.

- Mariette 1872: A. Mariette, Les papyrus égyptiens du Musée de Boulaq I (Le Caire 1872), Taf. 36–38.

- Maspero 1883: G. Maspero, Mémoire sur quelques papyrus du Louvre, in: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 24, 1883, 59–72.

- Pries 2009: A. H. Pries, Das nächtliche Stundenritual zum Schutz des Königs und verwandte Kompositionen. Der Papyrus Kairo 58027 und die Textvarianten in den Geburtshäusern von Dendara und Edfu, Studien zur Archäologie und Geschichte Altägyptens 27 (Heidelberg 2009).

- Colin 2003: F. Colin, Le parfumeur pꜣ ꜥnṱ, in: Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale 103, 2003, 73–109. 

- Spiegelberg 1906: W. Spiegelberg, Demotische Denkmäler II. Die demotischen Papyrus. Tafeln, Catalogue Général des antiquités Égyptiennes (Le Caire 1906), Taf. 103–104.

- Spiegelberg 1908: W. Spiegelberg, Demotische Denkmäler II. Die demotischen Papyrus. Text, Catalogue Général des antiquités Égyptiennes (Le Caire 1908), 257–260.

- Theis 2014: C. Theis, Magie und Raum. Der magische Schutz ausgewählter Räume im alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen, Orientalische Religionen in der Antike / Oriental religions in Antiquity 13 (Tübingen 2014). (non vidi)

Theis 2016: C. Theis, curiculus magicus. Apotropäische Kreise in magischen Ritualen, in: S. Beck et al. (Hrsg.), Gebauter Raum: Architektur – Landschaft – Mensch. Beiträge des fünften Münchner Arbeitskreises Junge Aegyptologie (MAJA 5) 12.12. bis 14.12.2014, Göttinger Orientforschungen IV. Reihe Ägypten 62 (Wiesbaden 2016), 193–210.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

http://www.trismegistos.org/tm/detail.php?tm=69738 (Recto)

https://www.trismegistos.org/text/46262 (Verso)