Inventarnummer: JE 37508

IFAO, Cachette de Karnak, CK 451 Stèle avec textes magiques (« Stèle d’Horus »). Caire JE 37508 (12.04.2024) 

Im Jahr 1904 nach der Auffindung von Karnak nach Kairo transportiert. Dort bekam es die Nummer JE 37508 im „Journal d’entrée“ (diese Nummer wurde laut Bothmer 1974, 115 im Jahr 1904 vergeben). Später wurden vier Fragmente im Jahr 1924 im „Registre temporaire“ als Objekt 9 des 21.06.1924 registriert (Homepage IFAO Cachette: TR 21/6/24/9). Außerdem bekam die Stele die Nummer 11833 im „Special Register“ (Homepage IFAO Cachette). Wahrscheinlich bekam die Stele vom Ausgraber Legrain die Cachette-Nummer K493 (Homepage IFAO Cachette).

Von G. Legrain im Jahr 1904 in der Cachette vor dem 7. Pylon gefunden, wahrscheinlich im Monat Juni (Homepage IFAO Cachette).

Daressy datiert die Stele nach der Form der Hieroglyphen (Paläographie) in die 19. Dynastie (1917, 196: „on peut faire remonter ce monument à la XIXe dynastie“). Auch Sethe datiert das Stück ins Neue Reich. Porter & Moss haben „Late Period“, was nicht zutreffen kann. Die Stele weicht von der Form, dem Material, dem ikonographischen Programm und den Texten von den üblichen Horusstelen ab und könnte somit an deren Anfang stehen. Außerdem sind die drei identifizierten Sprüche durch Denkmäler der Ramessidenzeit (Heilstatue Ramses’ III. und magischer Sockel CG 9432) belegt. Die absichtliche Ausradierung der Hieroglyphe des Gottes Seth spricht auf alle Fälle für ein Denkmal, das spätestens aus der 22. Dynastie stammt, als die Verfemung von Seth einsetzte (Quack 2018, 22–24).

Auf der Stele wurden 5 Sprüche eingraviert, von denen zwei ganz und eine teilweise durch weiteren Quellen bekannt sind. Größere Lücken machen die unbekannten Sprüche bislang unverständlich. Die Thematik ist Schutz vor Schlangen und deren Gift, vielleicht auch vor Skorpionen.

- Spruch 1 (Z. A.1–7) befindet sich auf der Vorderseite und ist auch von zwei Papyri des Mittleren Reiches (Papyrus Ramesseum X, Kol. 1.1–8 und XVI, Kol. 8.a–b) und von einer Heilstatue Ramses’ III. (Kairo JE 69771; dort Spruch 6) bekannt.

- Spruch 2 (Z. A.7–17) schließt auf der Vorderseite unmittelbar an und ist sonst unbekannt.

- Spruch 3 (Z. B.1–17) befindet sich auf der Rückseite und ist auch von einer Heilstatue Ramses’ III. (Kairo JE 69771; dort Spruch 8) sowie von Papyrus BM EA 10188 (= Papyrus Bremner-Rhind, Kol. 26.11–20; aus 305 v. Chr.) bekannt.

- Spruch 4 (Z. B.17) schließt unmittelbar an auf der Rückseite und wird vermutlich auf der linken Schmalseite fortgesetzt (C.1–2). Zumindest ein Teil des Textes auf der linken Schmalseite ist durch Spruch 9 auf dem Socle Béhague und durch den magischen Sockel CG 9432 bekannt. Dort ist der Spruch allerdings viel länger; er kann keinesfalls in voller Länge auf der Stele JE 37508 angebracht gewesen sein.

- Spruch 5 (D.1–2) befindet sich auf der rechten Schmalseite und ist sonst unbekannt.

Spruch 1:
Präventiver Spruch gegen Schlangen zum Schutz des Leibes. Der Zauberer identifiziert sich mit einem auf kosmischer Ebene und zeitlich vor der Schöpfung agierenden Gott. Der Schutz der „Ich“-Person sei der Schutz des Himmels, der Erde und des Re im Himmel. Er habe gewisse Körperteile gegessen bzw. zurückgewiesen und die Feste der Wadjet verkündet, bevor es Menschen, Götter oder Bas von Heliopolis gegeben habe. Er sei als Horus, Seth und Upuaut gelaufen oder gerannt. Er sei Horus, König von Unterägypten. Laut Papyrus Ramesseum X ist dieser Spruch über einem Knotenamulett aus Stoff zu rezitieren.

Spruch 2:
Bislang nicht anderswo identifizierter Spruch ohne Titel oder Anwendungshinweis, der infolge zahlreicher Lücken bislang unverständlich ist. Die Ich-Person grüßt Bäume und Baumgärten, wenn sie an ihnen vorbeigeht, und ist wie Horus und wie Seth gekleidet. Re sei auf dem Rücken von [...] und man kenne das Gesicht von irgendjemandem nicht. Nach einer Lücke wird eine Rebellen-Schlange in Zusammenhang mit „bösen Wörtern“ genannt. Ihr Name/Ruf sei schlecht/böse. Etwas passiere am Abend oder in der Nacht. Nach einer langen Lücke ist die Rede von sieben Siegeln des Re, die den Himmel und die Erde verschließen. Nach einer weiteren Lücke steige irgendjemand in die Flut hinunter und die Ich-Person tue gleiches ins Wasser, während ihre Füße auf dem Land bleiben. Die Ich-Person identifiziert sich mit Ptah und komme aus Heliopolis (oder: Ptah, der für ihn aus Heliopolis gekommen sei) als [...] in einem Schrein. An dieser Stelle hört der Text auf (man kann nicht erkennen, dass er auf einer der Schmalseiten fortläuft).

Spruch 3:
Präventiver (?) Spruch gegen Apophis, laut Titel auf der Heilstatue Ramses’ III., um das Maul jedweder Schlange zu verschließen. Apophis wird in vier Strophen aufgefordert, von dem Gott in seinem Schrein (dem Sonnengott?) zurückzuweichen. Die Strophen richten sich an „Apophis, den Feind des Re“ in der 2. Person. Sein Weg sei blockiert, er könne nicht ankommen. Er sei der Richtstätte mit ihren Henkern überwiesen und als Brandopfer vorgesehen. Er könne keine Frau schwängern und keine Frau gebäre für ihn. Keiner sehe ihn und er bleibe niemandem in Erinnerung. Re, Atum und Haroeris freuen sich, denn die $njk$-Schlange sei vergangen, sie existiere nicht. Deshalb solle  Apophis ausfließen, denn er sei vernichtet. Der Spruch wurde ins späte Tempelritual von pBremner Rhind (Kolophon von 305 v. Chr.) zum Schutz des Sonnengottes vor Apophis aufgenommen. Während des Rituals, das am Morgen durchgeführt wird, wird eine Wachsfigur des Apophis ins Feuer geworfen.

Spruch 4:
Unklarer Spruch, der mit ausländischen Namen oder Formeln anfängt. Vielleicht ist von einer Horusfrau (?) die Rede. Danach kommt eine Stelle, die eine Parallele auf dem Socle Béhague hat: In einer Lücke, in der möglicherweise Gift eines Skorpions aufgefordert wird, aus den Gliedern eines Patienten auszufließen (so auf Socle Béhague, Spruch 9), wird gesagt, dass dies gemäß demgeschieht, was mehrere Gottheiten und göttliche Entitäten gesagt haben.

Spruch 5:
Unklarer Spruch gegen Gift, in dem mehrere Götter („ihr“) angesprochen werden, um eine große Flamme zu betrachten, die hervorgekommen sei, um einen Feind (?) zu beißen. Etwas passiere am Abend und in der Nacht. Die vorgenannten Götter („ihr“) mögen eine Personengruppe („sie“) vor einem Biss oder vor Gift retten, so wie Re vor seinen Feinden gerettet worden sei.

Höhe 113+x cm; Breite 73 cm (so nach Daressy 1917, 194; 112,5 x 75 cm auf Homepage IFAO Cachette); Dicke 16 cm (Homepage IFAO Cachette). Bei der Auffindung im Jahr 1904 war die Stele in mehrere Fragmente zerbrochen; vier wurden wiedergefunden. Die Steinoberfläche ist an mehreren Stellen beschädigt und etwa ein Viertel der Stelenfläche fehlt. Die Stele ist oben abgerundet, aber das Giebelfeld ist fast komplett weggebrochen. Auf beiden Seiten befand sich einst ein Bildregister im Giebelfeld, aber nur ein Feuertopf oder Gemüsekorb (vgl. Hieroglyphe M39) am rechten Rand (Besucherperspektive) auf der „Vorderseite“ ist erhalten. (Ein Bildregister auf der „Rückseite“ ist wahrscheinlich, denn die erste erhaltene Zeile ist zugleich der Anfang eines bekannten Spruchs.) Laut Daressy 1917, 194 ist beim Topf/Korb das Bild des Falken auf dem Rücken einer Oryxantilope (Horus von Hebenu) als erste Figur einer später standardisierten Götterkonstellation auf der Rückseite der Horusstelen (siehe Sternberg-el Hotabi 1999, I, 51–54) erhalten, aber das lässt sich nicht durch aktuelle Fotos bestätigen. Wegen der Zerstörungen im Giebelfeld ist keine sichere Bestimmung von Vorder- und Rückseite möglich, aber die Tatsache, dass die Textkolumnen auf den Schmalseiten alle zur gleichen breiten Seite hin orientiert sind, macht es wahrscheinlich, dass diese Seite die „Vorderseite“ ist (auch Sethe und Lacau haben ihre Textkopien mit dieser Seite angefangen). Was hier „Vorderseite“ genannt wird, heißt bei Daressy „première face“, die andere Seite heißt bei ihm „revers“. Auf der Vorderseite sind 17 Textzeilen angebracht, auf der Rückseite ebenso. In beiden Fällen fangen die Textzeilen am rechten Rand (Besucherperspektive) an. Die beiden Schmalseiten enthalten je 2 Textkolumnen, deren Anfang verloren ist. Die vier Textkolumnen sind zur „Vorderseite“ hin orientiert, ungeachtet der Tatsache, dass die erste Kolumne auf der linken Seite (Besucherperspektive) vermutlich bei der letzten Zeile der „Rückseite“ anschließt. Auf der Vorder- und Rückseite sind mehrere Rillen und Erosionsschäden im oberen Bereich vorhanden, die auf eine sekundäre Verwendung hinweisen, möglicherweise die Entnahme von magischem Pulver.

„Große“ Hieroglyphen in Textzeilen mit einer Höhe von 4,5 bis 4,8 cm Höhe. Laut Lacau gibt es Spuren von blauer Farbe in den Tiefen der Hieroglyphen.

Sethe hat vor dem Ersten Weltkrieg die Hieroglyphen der Stele für das Berliner Wörterbuchprojekt abgeschrieben. Daressy 1917 bietet eine kurze Beschreibung der Stele und eine Wiedergabe der Texte in Bleihieroglyphen, die teilweise von der Abschrift von Sethe abweicht. Wegen der vielen Lücken verzichtet Daressy auf eine Übersetzung. Klasens 1952 hat für ein Spruchfragment auf einer Schmalseite (Spruch IV) zwei Parallelen identifiziert und synoptisch herausgegeben. Ghattas 1968, 22 hat erkannt, dass Spruch I (= Heilstatue Ramses’ III., Spruch VI) schon auf einem Papyrus des Mittleren Reiches vertreten ist (Papyrus Ramesseum X). Borghouts 1978 bietet eine Übersetzung von Spruch III (= Heilstatue Ramses’ III., Spruch VIII), unter Berücksichtigung der Parallelen. Altenmüller 1979 hat einen weiteren Textvertreter für Spruch I (= Heilstatue Ramses’ III., Spruch VI) ausgemacht (Papyrus Ramesseum XVI) und bietet eine Textsynopse mit Übersetzung und Kommentar. Kitchen 1983 hat die Heilstatue Ramses’ III. erneut in Hieroglyphen publiziert und für den dortigen Spruch VIII eine Synopse mit Papyrus Bremner-Rhind geliefert, jedoch nicht Stele Kairo JE 37508 als Parallele berücksichtigt, auch nicht für Spruch VI. Stegbauer 2015 berücksichtigt in ihrer Bearbeitung der Heilstatue Ramses’ III. die Spruchversionen von Stele Kairo JE 37508 ebenfalls nicht. Coulon – Jambon 2017 haben die Fundgeschichte in der Cachette recherchiert und die Metadaten mit Fotos veröffentlicht. Eine Textkopie durch P. Lacau für einen Stelen-Band in der Reihe Catalogue général du Musée du Caire blieb unveröffentlicht.

- Daressy 1917: G. Daressy, Stèle de Karnak avec textes magiques, in: Annales du Services des Antiquités de l'Égypte 17, 1917, 194–196.

- Sethe: K. Sethe, DZA 50.158.240 bis DZA 50.158.290 (Wb. Nr. 384, Zettel 669–683).

- Altenmüller 1979: H. Altenmüller, Ein Zauberspruch zum „Schutz des Leibes“, in: Göttinger Miszellen 33 (1979), 7–12.

- Borghouts 1979: J. F. Borghouts, Ancient Egyptian magical texts: translated, Nisaba 9 (Leiden 1978), 94–95, 125 (Nr. 144).

- Bothmer 1974: B. V. Bothmer, Numbering Systems of the Cairo Museum, in: Textes et langages de l’Égypte pharaonique. Cent cinquante années de recherches 1822-1972. Hommage à Jean-François Champollion (= Bibliothèque d'Étude 64/3) (Le Caire 1974), 111–122.

- Ghattas 1968: F. A.-M. Ghattas, Das Buch Mk.t-ḥꜥw „Schutz des Leibes“ (Göttingen 1968), 22.

- Kitchen 1983: K. A. Kitchen, Ramesside Inscriptions. Historical and Biographical. V (Oxford 1983), 265.3–267.16.

- Klasens 1952: A. Klasens, A Magical Statue Base (Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden, Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 33 (Leiden 1952), 4, 45–46, 61, 107–109 (Spell 9: Z. h.22–40).

- Lacau: P. Lacau, Manuskript zu einem Stelen-Band für den Catalogue général du Musée du Caire, 158–160 (im Museum von Kairo aufbewahrt).

- PM I/2²: B. Porter – R. L. B. Moss: Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Painting I. The Theban Necropolis. Part 2: Royal Tombs and Smaller Cemeteries (Oxford 1927), 166.

- Quack 2018: J. F. Quack, Eine magische Stele aus dem Badischen Landesmuseum Karlsruhe (Inv. H 1049), Schriften der Philosophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 58 (Heidelberg 2018), 78.

- Sethe: K. Sethe, Notebook 24, S. 50–56 (Wb. Nr. 384).

- Stegbauer 2019: K. Stegbauer, Magie als Waffe gegen Schlangen in der ägyptischen Bronzezeit, Ägyptologische Studien Leipzig 1 (Heidelberg 2019), 212–216 (Spruch 33), 218–222 (Spruch 35).

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), Bd. I: Textband, 57; Bd. II: Materialsammlung, 44.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

IFAO, Cachette de Karnak, CK 451 Stèle avec textes magiques (« Stèle d’Horus »). Caire JE 37508 (12.04.2024)