Inventarnummer: 475

https://pcarlsberg.ku.dk/publishedtexts/

Als Teil der Carlsberg Collection besteht die berechtigte Annahme, dass der Papyrus im Jahr 1931 als Teil der Tempelbibliothek von Tebtynis angekauft wurde, s. dazu rezent Hagen – Ryholt 2016, 178–180. Allerdings äußert Quack 2006, 53 einige Zweifel an der gemeinsamen Herkunft, als Argumente dienen ihm: die vom Duktus der sonstigen Tebtynis-Papyri abweichende Handschrift, die Zuordnung zu einigen ptolemäischen Dokumenten durch gemeinsame Rahmung und Nummerierung sowie die Abwesenheit von zugehörigen Fragmenten in anderen Sammlungen mit Tebtynis-Material. Daher könnte der Papyrus auch bei früheren Ankäufen von H.O. Lange nach Kopenhagen gekommen sein; zu diesen s. Hagen – Ryholt 2016, 164–178.

Sollte der Papyrus Teil des Tebtynis-Konvoluts sein, stammt er aus der Bibliothek des Sobektempels dieses Ortes im Fayum. Sollten sich die bei der Erwerbsgeschichte geäußerten Zweifel bewahrheiten, muss die Herkunft als unbekannt gelten.

Quack 2006, 53–54 vergleicht die Paläographie dieses Papyrus mit derjenigen einer Reihe weiterer später magischer Texte und datiert Carlsberg 475 „in frührömische oder allenfalls spätptolemäische“ Zeit.

Der Text beinhaltet einen Spruch zum Neunköpfigen Bes, einer pantheistischen Gottheit, und stellt damit eine Teilparallele zu Papyrus Brooklyn 47.218.156, Zeile 2,7-3,8 dar. Eigentlicher Zweck des Spruches ist der Schutz Pharaos, wobei pCarlsberg 475 vielleicht eher für eine nichtkönigliche Person vorgesehen war. Im – hier nicht erhaltenen oder vielleicht auch gar nicht mitkopierten – Anfang des Textes werden verschiedene Gefahren genannt, vor denen der König geschützt werden muss.

Der erhaltene Teil setzt mit einer Aktion am „Ufergebirge“ oder „Gebirgskliff“ ein, in dessen Zusammenhang um den Schutz des Königs gebeten wird, der immerhin das „Abbild“ des Gottes sei. Mit der Schifffahrt wird eine weitere Situation angesprochen, in der Schutz vonnöten ist. Laut der Brooklyner Parallele geht die Bedrohung hierbei von verschiedenen Menschengruppen, inklusive der Untoten, aus, wohingegen der Carlsberger Papyrus „Gift“ erwähnt und daher wohl auf giftige Tiere, wie Schlangen und Skorpione, abzielt. Anschließend folgt eine Passage, in der, wohl zur argumentativen Untermauerung des Schutzes, die Identität des zu schützenden Königs und des Gottes beschrieben wird.

Im Kolophon wird der neunköpfige Bes erwähnt, d.h. eine Zeichnung desselben, über der dieser Spruch zu rezitieren ist. Der Brooklyner Parallele kann man entnehmen, dass diese Zeichnung auf einem neuen, d.h. unbeschriebenen, Papyrusblatt angebracht werden soll, das dann als Amulett um den Hals zu tragen ist. Es folgt noch ein Hinweis auf den Anwendungsbereich – nämlich „vor jedem Verrat, jedem Schrecken, jeder Furcht, jedem Biss und jeder Krankheit“ – sowie ein Nützlichkeitsvermerk.

Das Format und das Kolophon sprechen dafür, dass der Text als Amulett gebraucht war. Der Inhalt des Kolophons zeigt hierbei, dass der Anwendungsbereich relativ unspezifisch ist, trotz des speziellen Fokus auf Gifttiere in Zeile 4. Laut dem Kolophon der Brooklyner Variante handelt es sich um ein Amulett spezifisch für Frauen und Kinder, s. Quack 2006, 64 und dazu S. 61, Anm. 21.

Das erhaltene Fragment ist 15 cm breit und 8,4 cm hoch. Am oberen und unteren Rand ist jeweils eine doppelte Begrenzungslinie erhalten, sodass die erhaltene Höhe mehr oder weniger der originalen Höhe des Papyrus entspricht. Das Format entspricht damit dem Viertel einer vollen Blatthöhe und passt zu Blatthöhen anderer Amulette der Spätzeit (Quack 2006, 53 mit Anm. 2).

Erhalten sind noch die Reste von acht Zeilen, wobei die letzte nur noch ungefähr zur Hälfte vollgeschrieben war und zwischen ihr und der unteren Begrenzungslinie ein Freiraum ist – das Fragment bietet also das Ende des Textes.

Der rechte und linke Rand des Textes ist weggebrochen. Die Zeilen lassen sich zwar teilweise, aber nicht vollständig anhand der Parallelen rekonstruieren.

„An verschiedenen Stellen macht der Papyrus einen etwas verwaschenen Eindruck, allerdings mehr im Sinne von Wasserflecken, als daß es sich um ein Palimpsest handeln würde“ (Quack 2006, 53).

Der Text ist in einem späten Hieratisch der frührömischen oder allenfalls spätptolemäischen Zeit geschrieben worden (s. oben zur Datierung). Quack 2006, 53 ordnet den vorliegenden Papyrus „einer Tradition von Handschriften [zu], die relativ flüchtig und kursiv sind, dabei jedoch neben Abnormalhieratisch und Demotisch eine weitere ganz eigene Entwicklungslinie darstellen“.

Die Schriftfarbe ist schwarz.

Der Text bietet eine Mischung aus mittelägyptischen bis archaisierenden Formen (jptn) sowie sprachlich jüngeren Elementen, wie den Konjuntiv mtw=, neuägyptische Artikel und Possessivpronomen, und die erst in der 25. Dynastie üblich werdende periphrastische Bildung j:jri̯ sḏm bei einem perfektiven Partizip eines Verbs mit weniger als drei Radikalen (s. Quack 2006, 54 und zu Letzterem auch Quack 1995, 119).

Die Editio princeps stammt von Quack 2006.

- J. F. Quack, Monumental-Demotisch, in: L. Gestermann – H. Sternberg-el Hotabi (Hrsg.), Per aspera ad astra. Wolfgang Schenkel zum neunundfünfzigsten Geburtstag (Kassel 1995), 107–121.

- Hagen – Ryholt 2016: F. Hagen – K. Ryholt, The Antiquities Trade in Egypt 1880-1930. The H.O. Lange Papers, Scientia Danica. Series H, Humanistica, 4, 8 (Copenhagen 2016).

- Quack 1995: J. F. Quack, Monumental-Demotisch, in: L. Gestermann – H. Sternberg-el Hotabi (Hrsg.), Per aspera ad astra. Wolfgang Schenkel zum neunundfünfzigsten Geburtstag (Kassel 1995), 107–121.

- Quack 2006: J. F. Quack, Ein neuer Zeuge für den Text zum neunköpfigen Bes (P. Carlsberg 475), in: K. Ryholt (Hrsg.), The Carlsberg Papyri 7. Hieratic Texts from the Collection, CNI Publications 30 (Copenhagen 2006), 53–64.