Inventarnummer: CG 9404

Daressy gibt keine Informationen zu den Fund- oder Erwerbsumständen, auf alle Fälle vor dem Jahr 1903. Auch die Journal d'entrée-Nummer ist unbekannt (Zivie 1992, 629). Das im Jahr 1985 gefundene und im Grabungsmagazin von Saqqara aufbewahrte Fragment bekam die Grabungsnummer MAFB 1985/7.

Daressy gibt keine Informationen zu den Fund- oder Erwerbsumständen, aber bei Ausgrabungen am Fuße des Bubasteions von Saqqara wurde am 9. April 1985 ein anpassendes Fragment im Schutt gefunden (Zivie 1992, 627).

Daressy datiert die Stele sicherlich nach der Stilistik (Modellierung des Kindskörpers) in die „Époque des premiers Ptolémées“ (Daressy 1903, 15). Seiner Datierung folgt Gutekunst 1995, 340 („Frühe Ptolemäerzeit“). Für Sternberg-el Hotabi 1999 (I, 108) passt die Stele objekttypologisch in ihre „Frühe Hochphase“ (Spätdynastisch–Frühptolemäisch, ca. 380–ca. 280 v. Chr.) und gehört zu mehreren Horusstelen, bei denen die Gestalt des Horus auf den Krokodilen gänzlich von Inschriften umgeben ist. Sie übernimmt vermutlich von Daressy die genauere Angabe „Frühe Ptolemäerzeit“ (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 110), ohne dies weiter zu begründen. Zivie erwägt, dass sie auch aus der 30. Dynastie stammen könnte, als in dem betreffenden Sektor von Saqqara zahlreiche Baumaßnahmen durchgeführt wurden (Zivie 1992, 630–631). Die Spruchversion von Spruch B ist die „Paris-Links-Version“, die nur in der textgeschichtlichen „Hochphase“ (ca. 380–250/200 v. Chr.) von Gutekunst 1995 belegt ist.

Die Vorderseite und die linke (Objektperspektive) Stelendicke wurden mit mindestens 6 Sprüchen versehen, von denen vier identifiziert sind.
- Vorderseite, rechts vom Kind (Objektperspektive): Horusstelenspruch A, gefolgt von einem weiteren, nicht identifizierten Spruch
- Vorderseite, links vom Kind (Objektperspektive): Horusstelenspruch B (Paris-Links-Version), gefolgt von einem nicht identifizierten Text sowie von einer Anrufung an den Sonnengott;
- linke Schmalseite: Isis und die sieben Skorpione

Horusstelentext A:
Ein von Thoth ausgesprochener Spruch zur „Verehrung“ des Horus, um ihn zu „verklären“. Thoth begrüßt den jugendlichen Horus und bittet ihn, dass er mit seiner Magie und seinen Zaubersprüchen kommen möge, um die gefährlichen Tiere in der Wüste, im Wasser und in den Höhlen abzuwehren und um das Gift im Patienten zu beschwören. Er möge den Patienten wiederbeleben, damit Horus’ Ansehen entstehe und er als Horus-Sched („der Retter“ oder „der Beschwörer“) angerufen werde.

Horusstelentext B:
Der sogenannte „Spruch B“ der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Osiris, der auf dem Wasser ist, beschützen möge. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere und insbesondere das Krokodil Nehaher direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen, oder ihnen werde das Gesicht umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris auf dem Wasser beschützt. Ab dieser Stelle ist die Textkopie zerstört. Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re deshalb sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe.

Beschwörung des Sonnengottes/Anrufung an Re:
Unklarer, kurzer Spruch, in dem der Patient oder ein Zauberer sich an den Lichtgott wendet. Er sei durch dessen Lichtglanz hindurchgezogen und dabei vielleicht von Gift befallen worden. Er fordert das Gift des/in Re bei dessen Erscheinen auf, auf den Boden auszufließen.

Isisund die sieben Skorpione:
Mythologische Erzählung von Isis und den sieben Skorpionen (70 % des Textes sind zerstört). Isis erzählt in der ersten Person, dass Thoth ihr empfohlen habe, mit dem Baby Horus zu fliehen. Isis flieht zu den Sümpfen von Chemmis und wird von sieben Skorpionen begleitet. Sie warnt die Skorpione, niemanden zu bedrohen, aber als eine reiche Frau die Tür vor Isis und Horus verschließt und nur eine arme Frau den beiden hilft, schlüpft einer der Skorpione unter der Tür hindurch und sticht das Baby der reichen Frau mit dem gesammelten Gift der sieben Skorpione. Isis bekommt Mitleid mit der Frau und macht als Zauberin mit einer Beschwörung das Gift unschädlich. Nachdem Isis das Baby gerettet hat, bringt die reiche Frau als Ausgleich für ihr Fehlverhalten ihren Besitz der armen Frau. Am Ende des Textes legt ein anonymer Erzähler eine Parallele zwischen der Rettung des Babys, der Rettung des Horus und der Rettung von jedem, der gebissen oder gestochen wurde. In einer Handschrift (Papyrus Hay) hat die Erzählung eine Überschrift: „Spruch für die Beschwörung eines Skorpions.“

Laut Zivie dürfte die Horusstele einst im Tempel oder in einem der Nebengebäude des Tempels der Bastet aufgestellt gewesen sein (Zivie 1992, 628). Er nimmt an, dass der Mann, der auf der Rückseite abgebildet ist, der Stelenstifter war (Zivie 1992, 629).

Höhe 52+x cm; Breite 48 cm; Dicke 26 cm. Horusstele aus Kalzit-Alabaster, von der der untere Rand fehlt. Die ganze obere linke Ecke (Objektperspektive) und die ganze untere rechte Ecke sind schräg von rechts oben nach links unten weggebrochen. Ein wichtiges Stück des oberen Randes (linke Hälfte aus der Objektperspektive) wurde im Jahr 1985 bei Grabungen in Saqqara entdeckt. Auf der Vorderseite ist das nackte Horuskind auf Krokodilen im Hochrelief (fast dreidimensional: Dicke 4,5 cm) frontal dargestellt, am rechten Rand (Objektperspektive) von einem Falken auf einem Papyrusstängel eingerahmt. Die linke Rahmung mit dem Nefertemsymbol ist weggebrochen. Der Kopf des Kindes sowie der Beskopf darüber wurden 1985 entdeckt. Die Krokodile unter den Füßen des Kindes fehlen noch gänzlich. Zwischen den Armen und dem Körper des Kindes sowie entlang des rechten Stelenrandes (zwischen Papyrusstängel und Rand) sind kleine Götterfiguren eingraviert. Die komplette Rückseite ist mit drei Figuren im Hochrelief versehen, deren Gesichter absichtlich beschädigt wurden. In der Mitte befindet sich eine Göttin mit Hathorkrone (eine Art von Isis-Hathor) und herunterhängenden Armen in einer Art Schrein. Zu beiden Seiten ist ein Priester (?) mit brusthohem Schurz/Mantel dargestellt, mit einem Arm angewinkelt und die Seitenwand des Gottesnaos berührend und einem Arm herunterhängend. Die ganze Vorderseite ist um das Horuskind herum und zu beiden Seiten des Falken auf Papyrusstängel mit Inschriftzeilen versehen (24 oder 25 Zeilen sind auf der rechten Seite, 11 + 8 auf der linken erhalten). Die linke Schmalseite (Objektperspektive) war mit Textkolumnen beschriftet (mindestens 8 Kol.), die rechte blieb undekoriert.

Daressy vermerkt, dass die Hieroglyphen schlecht eingraviert und teilweise nur dank Vergleich mit weiteren Kopien derselben Texte identifiziert werden können.

Eine Beschreibung der ganzen Dekoration, mit Abschriften in hieroglyphischen Drucktypen und Fotos der Vorder- und Rückseite hat Daressy 1903 veröffentlicht. Sie ist allerdings wegen der teilweise schwer lesbaren Hieroglyphen nicht fehlerfrei. Klasens 1952 konnte einen Daressy noch nicht bekannten Spruch identifizieren und dadurch eine bessere Textabschrift hierfür erreichen. Er hat zwei Sprüche synoptisch zusammengestellt. Gutekunst 1995 hat diese Textversion für seine Auflistung der Varianten von Spruch A genutzt. Sternberg-El Hotabi hat die Stele in ihrer objekttypologischen Studie untergebracht. Vandenbeusch 2018 nennt die Stele nur als einen Textvertreter für den Spruch „Isis und die sieben Skorpione“. Zivie 1992 stellt das zusätzlich gefundene Fragment kurz vor, aber eine Kopie der dortigen Inschrift ist nur als Foto verfügbar.

- Daressy 1903: G. Daressy, Textes et dessins magiques, Catalogue général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire. Nos. 9401–9449 (Le Caire 1903), 13–15 und Taf. V–VI.

- Zivie 1992: A. Zivie, Un fragment de statue magique, in: U. Luft (Hrsg.), The Intellectual Heritage of Egypt. Studies presented to László Kákosy by friends and colleagues on the occasion of his 60th birthday, Studia Aegyptiaca XIV (Budapest 1992), 627–631 und Taf. XLV–XLVIII.

- Gutekunst 1995: W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen (Trier 1995), 68, 81, 340.

- Klasens 1952: A. Klasens, A Magical Statue Base (Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden, Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 33 (Leiden 1952), 37–38, 46–50 (Textträger C3). 

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), Bd. I: Textband, 108–110; Bd. II: Materialsammlung, 36.

- Vandenbeusch 2018: M. Vandenbeusch, Evidence of an ancient archive? The papyrus British Museum EA 9961, in: Journal of Egyptian Archaeology 104, 2018, 177–194, hier: 193.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.