Inventarnummer: E 10738

Das Oriental Institute Museum wurde umbenannt in The ISAC Museum (ISAC: Institute for the Study of Ancient Cultures).

Institute for the Study of Ancient Cultures, Amulet (08.05.2024)

Im Kunsthandel angekauft.

Die Datierung basiert auf einer orthographischen Studie des Personennamens Esenchebis aus dem Jahr 1947 (ob heute noch zutreffend?) in Kombination mit einer textgeschichtlichen Studie von Horusstelentext B sowie auf typologischen Merkmalen. Die Stele war für einen König (Name verloren), geboren von der Frau Esenchebis/Asetencheb, bestimmt. Seele (1947, 49–52) schließt aus der Orthographie des Namens Esenchebis (mit der Orthographie n für die Präposition m und mit der alphabetischen Schreibung ḫb für den Ortsnamen Chemmis), dass sie in die spätere 23. bis 25. Dynastie (oder bis in die frühe 26. Dynastie?) zu datieren sei (die von Seele herangezogenen Quellen für die Orthographie reichen von der 22. bis in die 27. Dynastie). Welcher König genau gemeint war, lässt sich nicht rekonstruieren, weil nicht alle Königsmütter der betreffenden Zeit bekannt sind, aber Seele setzt ihn in die Zeit zwischen der Eroberung Ägyptens durch Piyi/Pianchi (ca. 730 v. Chr.) und der Vertreibung der Assyrier durch Psammetichus I. (ca. 653 v. Chr.). (Die Jahreszahlen von Seele sind im Licht neuerer Forschung leicht zu korrigieren.) Gutekunst 1995, 335 übernimmt den Datierungsvorschlag von Seele als „Anfang 25. Dyn. – Anfang 26. Dyn. (!!?)“, aber fügt ein Fragezeichen hinzu. Denn Gutekunst erkennt textgeschichtlich eine Version der „P-R-Gruppe“ bzw. „Paris-Rechts-Version“ von Horusstelentext B, die in seine textgeschichtliche „Mittelphase“ gehört, die der Zeit der 26.–28. Dynastie entspricht. Es gibt allerdings individuelle Abweichungen der normalen „P-R-Gruppe“ (Gutekunst 1995, 269 , 275), weshalb er diese Textversion an den Anfang seiner textgeschichtlichen „Mittelphase“ setzt. Sternberg-el Hotabi 1999, I, 96 platziert die Stele in ihrer Objekttypologie bei „Typus I d“ ihrer typologischen „Mittelphase“ (26.–29. Dyn., ca. 660–400 v. Chr.). Sie übernimmt zwar die Argumentation von Seele für die „25.–26. Dynastie“, berücksichtigt aber zugleich die Angabe von Gutekunst, dass die Textversion von Spruch B auf den „Beginn der 26. Dynastie“ hinweise (Sternberg-el Hotabi 1999, I, 93 mit Anm. 26). Typologische Merkmale für die Zeit vor der Blütezeit der Horusstelen (30. Dynastie und Ptolemäerzeit) sind: Der Kindgott schreitet seitwärts (nicht mehr ab der 30. Dynastie belegt); Göttervignetten und/oder ein Bildregister auf der Rückseite fehlen; der Begünstigte wird namentlich genannt (nur noch selten [!,?] ab der 30. Dynastie). Fazzini 1988, 11 thematisiert diese Horusstele in seiner ikonographischen Studie der 22.–25. Dynastie, hält die Datierung allerdings für unsicher.

Die Inschriften gehören zu zwei Horusstelentexten, B und C. Horusstelenspruch B (eine P-R-Version) nimmt fast die ganze Rückseite ein. Am Ende der letzten Zeile fängt dort Horusstelenspruch C an, der auf der Unterseite fortläuft und dann an allen freien Stellen auf der Vorderseite weitergeführt wird. Am Anfang von Horusstelentext B ist der Name des Begünstigten in der Lücke zu ergänzen. Interessant an dieser Version von Horusstelentext B ist die Tatsache, dass die Hilfe des Sonnengottes nicht für die „ich“-Person, sondern für eine dritte Person („er“) eingeholt wird. Ein Teil von Horusstelenspruch C auf dieser Stele ist noch nicht publiziert.

Horusstelentext B (1–18):
Der sogenannte „Spruch B“ der Horusstelen und Heilstatuen hat zum Ziel, einen Reisenden auf dem Wasser zu schützen, insbesondere vor Krokodilen. Er fängt mit einer Anrufung an den Sonnengott/Schöpfergott an, der Thoth schicken möge, um das Krokodil Nehaher für den Patienten/Schutzbedürftigen abzuwehren. Dann wird gesagt, dass Osiris auf dem Wasser sei und das (schützende) Horusauge bei sich habe. Die gefährlichen Wassertiere, die also Osiris oder jeden sonst, der auf dem Wasser ist, angreifen wollen, werden es mit dem Horusauge zu tun bekommen. Anschließend spricht der Zauberer/Beschwörer die gefährlichen Wassertiere, insbesondere das Krokodil Nehaher, direkt und in imperativischer Form an. Sie sollen Osiris nicht angreifen oder ihnen werde der Kopf zum Rücken hin umgedreht bzw. ihnen drohe die Vernichtung. Er sagt, dass eine Vierergruppe von Göttern Osiris und den Reisenden beschütze, denn sie haben Maul, Schlund, Zunge und Augen der Wasserbewohner unwirksam gemacht (Abweichungen auf dieser Horusstele). Der Zauberer identifiziert sich anschließend mit Chnum und befiehlt dem Angreifer zurückzuweichen, sonst werde er zerstückelt. Zwei mythologische Passagen mit einem lauten Schrei in Heliopolis, in der ein Kater und der Abdu-Fisch eine Rolle spielen, und mit einem zweiten lauten Schrei in Nedit, wo Osiris ermordet wurde, werden eingeflochten, weil Re in diesem Zusammenhang sehr wütend geworden sei und die Zerstückelung des Rebellen auf dem Wasser befohlen habe.

Horusstelentext C (18–34):
Der Spruch setzt Horusstelenspruch B fort und ist ebenso hauptsächlich zum Schutz vor Krokodilen gedacht. Zunächst wird der Sonnengott, der aus der Unterwelt und dem Urwasser hervorgekommen ist, angesprochen, dass seine Barkenmannschaft zu ihm geeilt sei und Freude vorherrsche. Dann wird das Krokodil Maga aufgefordert, sich zurückzuziehen unter Androhung eines Übels, das in einem mythischen Ort Wadjwadj gegen das Krokodil gemacht werde. Anschließend wird erneut das Krokodil Maga aufgefordert, sich diesmal Osiris, der auf dem Wasser ist, nicht zu nähern, ansonsten werde das Krokodil geblendet und zurückgetrieben. Wenig später ist Maga gefallen und hat keine Macht über irgendwelche Pferde und weiteres Vieh, wenn es auf dem Wasser ist. Es folgen zwei unklare mythologische, auf Heliopolis bezogene Passagen mit einem lauten Schrei im Haus der Neith und einem Wehklagen des Katers wegen etwas, das Maga getan habe und das vom Schöpfergott nicht angeordnet worden sei. An dieser Stelle hört der Text dieser Horusstele auf. In anderen Handschriften werden dem Rebellen (Maga) seine Zerstücklung und sein zweites Mal (die endgültige Vernichtung?) angedroht. Der Magier identifiziert sich anschließend mit den Göttern Chnum (der mit einer Botschaft von Sepa aus Heliopolis kommt) und Iniaf. Die Götter Ruti und Mechentienirti werden angerufen. Sie sollen ihre Aufmerksamkeit auf einen Zwerg aus Fayence, der ins Wasser gefallen sei, richten (in anderen Handschriften identifiziert sich der Magier mit dem Zwerg). Zwei weitere Krokodile namens Imeny und Senemra erscheinen im Text. Sie sollen sich vom Gott fernhalten, wenn dieser sich im Wasser reinige, und sich vor dem Gottesleib hüten, ansonsten drohe der Tod oder die Verschleppung.

Wegen der geringen Größe und der Durchbohrung oben ist diese kleine Horusstele vermutlich als ein Amulett für den privaten Gebrauch zu verstehen (Seele 1947, 49), wobei in diesem Fall der persönliche Gebrauch eines Königs gemeint ist.

10,1 cm x 6 cm x 0,6 cm (Seele 1947, 43, Anm 1; ebenso Homepage OIM). Die Stele ist aus „grayish-green talcose serpentine“ (Seele 1947, 43, Anm 1). Seitwärts schreitender, nackter Kindgott mit frontal dargestelltem Gesicht. Er trägt eine Jugendlocke und hat ein Amulett um den Hals. Er steht auf den Köpfen zweier antithetisch angeordneter Krokodile, deren Köpfe rückwärts gedreht sind. Er hält zwei Schlangen, einen Skorpion und eine Antilope in der vorderen (rechts aus Zuschauerperspektive), zwei weitere Schlangen, einen Skorpion und einen Löwen in der hinteren Hand. Ein Falke (nach außen hin orientiert, nicht zum Kindgott) auf einem Papyrusstängel (vor dem Kindgott, d.h. rechts aus Zuschauerperspektive) und ein Nefertemsymbol (hinter ihm) rahmen die Kindgottdarstellung. Über dem Kopf des Kindgottes findet sich eine Besmaske. Oberhalb der abgerundeten Stele befand sich ursprünglich noch eine hinaufragende Öse (mit einer Durchbohrung), die jedoch abgebrochen ist. Die Rückseite ist mit 17[+1] Zeilen eingraviertem hieroglyphischem Text versehen, der sich auf der Unterseite (1 Zeile), auf der Vorderseite des Sockels (1 Zeile) und auf der Vorderseite an freien Stellen zwischen den Darstellungen (14 Kol.) fortsetzt.

Mit viel Mühe eingraviert (17 Zeilen auf 10,1 cm Höhe, macht 6 mm pro Zeile, in der bis zu drei Hieroglyphen übereinander eingepasst werden mussten): „it is so crudely engraved as to be virtually illegible in places, especially in the continuation on the front“ (Seele 1947, 46). Wenn man jedoch den Wortlaut der Texte kennt, lassen sich die meisten Zeichen mit einiger Mühe richtig deuten. Gerade bei den Textstellen von Horusstelentext C, die im Laufe der Zeit umformuliert wurden, entstehen größere Probleme.

Seele ist mit der Qualität des überlieferten Textes nicht zufrieden: „so corrupt in places as to be virtually incomprehensible“ (Seele 1947, 46).

Im Jahr 1947 von Seele in Foto und mit Beschreibung veröffentlicht. Er hat weder eine hieroglyphische Abschrift noch eine Übersetzung angeboten, weil er die Inschrift für sehr fehlerhaft und teilweise unleserlich hielt. Fazzini 1988 berücksichtigt das Stück wegen der Datierung in seiner ikonographischen Studie. Gutekunst 1995 behandelt das Stück in seiner textgeschichtlichen Bearbeitung von Spruch B (der Text gehört zu seiner „P-R-Gruppe“), hat jedoch die Inschrift auf der Vorderseite nicht als Spruch C erkannt. Sternberg-El Hotabi 1999, I, 96 platziert die Stele in ihrer Objekttypologie bei „Typus I d“ ihrer Mittelphase. Bislang sind keine Fotos von den Schmalseiten oder von der Unterseite publiziert und es liegt keine hieroglyphische Abschrift vor.

- Seele 1947: K. C. Seele, Horus on the Crocodiles, in: Journal of Near Eastern Studies 6, 1947, 43–52 und Taf. I–III, hier: Taf. II.

- Fazzini 1988: A. Fazzini, Egypt. Dynasty XXII–XXV, Iconography of Religions XVI, Fasc. 10 (Leiden/New York/København/Köln 1988), 10–11, 33–34, Taf. XXXI.1.

- Gutekunst 1995: W. Gutekunst, Textgeschichtliche Studien zum Verjüngungsspruch (Text B) auf Horusstelen und Heilstatuen (Trier 1995), 66, 84, 89, 258, 269, 275, 280, 284, 334–335.

- Sternberg-el Hotabi 1999: H. Sternberg-el Hotabi, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Horusstelen, 2 Bände, Ägyptologische Abhandlungen 62 (Wiesbaden 1999), Bd. 1: Textband, 93, 96, 253 (Abb. 46); Bd. II: Materialsammlung, 21–22.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

Institute for the Study of Ancient Cultures, Amulet (08.05.2024)