Wiedererrichtet vor dem Ostturm des 1. Pylons des Muttempels (Fazzini 2010, 13; Fazzini und Bryan 2021, 22–24).

Sieben Blöcke der kleinen Kapelle sind bislang bekannt. Der Türsturz der Kapelle wurde von G. Legrain im Jahr 1916 als wiederverbaut im Sockel eines Sphinxes des Mutbezirks erwähnt (Legrain 1916, 160; Fazzini & Peck 1981, 120). Fünf Blöcke wurden als Ecke einer spätptolemäer- oder frührömerzeitlichen Lehmziegelmauer wiederverwendet, welche 1978/1979 entdeckt wurde. Dank der Rekonstruktion von Traunecker (publiziert 1983) wurde einige Zeit später der Zusammenhang zwischen dem Türsturz, einem weiteren Block der Fassade (nach 1983 gefunden) und den übrigen fünf Blöcken erkannt (Fazzini 2010, 13).

Alle Blöcke wurden in einem Zusammenhang der Wiederverwendung im Vorfeld des sog. Tempels A (Tempel des Chonsu-dem-Kind oder Mammisi des Muttempels) des Mutbezirks von Karnak entdeckt. Dieses Vorfeld ist zugleich die östliche Erweiterung des Hofes zwischen dem Propylon und dem ersten Pylon des Muttempels. Wegen des wiederverwendeten Zusammenhangs ist die exakte Herkunft nicht bekannt. Allerdings wird davon ausgegangen, dass sich diese kleine Kapelle für Heilzwecke irgendwo im Vorfeld des Muttempels befunden hat, sei es entlang des Zugangswegs zum Muttempel, sei es entlang der Querachse zum Mammisi, so wie sich der Komplex nach den Baumaßnahmen unter Taharqa präsentierte. Eine Fassadeninschrift der Kapelle nennt jedenfalls die Göttin Mut.

Die Kapelle wurde von Horudja (Sohn des Harwa), Hohepriester von Heliopolis geweiht. Diese Information geht aus dem Türsturz hervor (Fazzini 2010). Er war Hohepriester von Heliopolis unter der Regierung von Psammetichus I. (Jansen-Winkeln 2014, 184 und 186, Nr. 53.320 und 53.321). Bevor erkannt worden war, dass der Türsturz zur Kapelle gehört, hatte Traunecker schon aufgrund der Bearbeitungsspuren der Steinwände (Glättungstechnik), des allgemeinen Eindrucks der hieroglyphischen Beschriftung und der paläographischen Form mancher Zeichen sowie der belegten Bautätigkeit an Tempel A unter Taharqa an eine Datierung in der 25. Dynastie, eventuell noch in der 26. Dynastie gedacht (Traunecker 1983, 73–74).

Die Texte auf der Fassade sind Hetep-di-nesut-Dedikationsformeln für Amun-Re und für Mut und nennen den Bauherrn Horudja. Der einzige im Innern der Kapelle erhaltene Text ist bekannt als Spruch XIV der Metternichstele, ist jedoch kein Spruchtext im eigentlichen Sinn. Es ist eine mythologische Erzählung über das Baby Horus, das durch einen Schlangenbiss oder einen Skorpionstich vergiftet wurde und das durch Thot in Auftrag des Sonnengottes Re-Harachte mit Zauberkraft und Beschwörungen geheilt wird. Die Protagonisten der Erzählung sind Isis, Mutter des Horus, und Thot. Er fängt als Narrativ der Göttin Isis in der ersten Person Singular an und entwickelt sich dann zu Dialogen zwischen Isis und Thot. Isis ist vor ihrem Bruder Seth, dem Mörder ihres Mannes Osiris, in die Sümpfe von Chemmis geflohen und hat dort ihren Sohn Horus geboren. Eines Tages kommt sie von einem Bettelzug (?) heim und findet das Baby reglos und apathisch vor. Sie befürchtet, dass Seth dem Baby etwas angetan haben könnte, aber eine weise Frau unter den herbeigeeilten Einwohnern von Chemmis beruhigt sie und meint, dass eine andere Ursache vorliegen müsse. Isis untersucht das Baby und erkennt, dass es von einer Schlange gebissen oder einem Skorpion gestochen wurde. Sie hebt eine Klagelitanei mit dem wiederkehrenden Element „Horus wurde gebissen!“ an. Die Göttinnen Nephthys und Selkis kommen herbei und empfehlen Isis, den Sonnengott Re in der Sonnenbarke anzurufen. Isis schreit hinauf zum Himmel und verursacht so eine kosmische Störung: Die Sonne bleibt in ihrer Bahn stehen und es wird oder bleibt dunkel. Re schickt Thot hinunter auf die Erde, um nachzuschauen. Thot kann Isis beruhigen und hebt eine Schutzlitanei an mit den wiederkehrenden Elementen „Der Schutz des Horus ist XY.“ und „Der Schutz des Gebissenen (ist XY) ebenso.“ Dann ruft Thot Horus auf, aufzuwachen, und befiehlt dem Gift, aus dem Körper zu weichen. Er beschreibt oder droht mit kosmischem Chaos (es bleibt dunkel, die Gottesopfer hören auf, die Jahreszeiten kommen nicht, die Überschwemmung bleibt aus) und endet jeden Absatz mit dem Refrain „bis Horus für seine Mutter Isis geheilt ist und bis der Gebissene für dessen Mutter gleichfalls geheilt ist.“ Als es ihm so gelingt, Horus zu heilen, und er die Einwohner von Chemmis heimschicken will, bittet Isis ihn darum, dass er die Einwohner beauftragt, in Zukunft für Horus zu sorgen und über das Baby zu wachen. Nachdem Thot dies getan hat, will er zur Sonnenbarke zurückkehren. Die Geschichte endet damit, dass der anonyme Erzähler sagt, dass man Thot deshalb für seine Taten preist, weil dieser dem Sonnengott berichten kann, dass Horus lebt. Eingeflochten in die Erzählung ist die Parallele zwischen Horus und einem menschlichen Patienten, aber der Textaufbau enthält keine konkreten Hinweise, wie die Erzählung in eine Heilungsprozedur eingebunden werden muss. Der Text auf der Heilkultkapelle ist nur bis zu der Ankunft von Nephthys und Selkis erhalten.

Kapelle für Heilzwecke, welche sicherlich im öffentlich zugänglichen Vorhofsbereich des Muttempels als kleine Kammer in einer 1,50 m dicken Lehmziegelwand eingebaut war. Diese Lehmziegelwand könnte entweder eine Trennmauer zwischen dem für die Bevölkerung zugänglichen und dem sakralen Bereich des Mutbezirks, oder vielleicht die Fassade einer Dienstwohnung eines Sachmet- oder Selkis-Priesters, zuständig für Schlangenbisse und Skorpionstiche, gewesen sein. Die Kapelle wurde abgebrochen und ihre Blöcke wiederverwendet, als der Bereich zwischen Tempel A und Muttempel in der Ptolemäer- oder Römerzeit umgebaut wurde (frühestens in Zusammenhang mit dem Bau der großen Umfassungsmauer unter Nektanebo II.). Der Sphinx, in dessen Sockel der Türsturz wiederverwendet wurde, stammt wahrscheinlich von Ramses III. und wurde seinerseits ebenfalls zu einem unbekannten Zeitpunkt neu aufgestellt, zusammen mit zwei Widdersphingen unbekannter Datierung (Cabrol 2001, 259–260, 271–278). Die Gruppe von fünf Sphingen und Widdern wurde teilweise von M. Pillet in den 1920er Jahren restauriert, teilweise vom Brooklyn Museum in den Jahren 2005 und 2006 (Fazzini 2007, 107 und 114 [Abb. 10.a–b]; Fazzini 2008, 75 und 86 [Abb. 15.a–b]). Ob die Fundamente der Sockel oder des Erdreichs unter den Sockeln Indizien für die Chronologie enthalten, ist bislang nicht publiziert. Auch eine Rekonstruktion des architekturellen Ensembles, wie es sich seit den Baumaßnahmen von Taharqa präsentierte und in das die Kapelle irgendwie einzupassen ist, ist bislang nicht veröffentlicht.

Die Kapelle war links und rechts in Lehmziegelmauerwerk eingefasst (ungeglättete Außenseiten der Blöcke), die Rückseite war sichtbar (geglättete Außenseite der Blöcke). Traunecker rekonstruiert die Kapelle mit 90 x 90 cm Innenfläche und einem Eingang von 59 cm Breite und 175 cm Durchgangshöhe. Die Außenmaße betragen 134 x 150 (Breite x Tiefe). Die Außenhöhe der wiederaufgebauten Kapelle ist bislang nicht publiziert, wird aber ca. 2,25 bis 2,30 m betragen. Der Zugang der Kapelle wurde durch eine zweiflügelige Tür verschlossen, deren obere Befestigungslöcher im Türsturz erhalten sind. In geöffnetem Zustand blieb eine Nutzfläche von 70 cm Tiefe verfügbar, auf der eine Heilstatue oder eine Horusstele aufgestellt gewesen sein wird. Traunecker rekonstruiert das Dekor der drei Innenwände als jeweils bestehend aus zehn Textkolumnen (die zehn Kol. der linken Wand sind verloren), wobei die vier linken Kolumen der Rückwand eine eigene Disposition im Bereich der repetitiven Textlitanei haben (daher nicht Kol. 17–20, sondern Kol. 17–30). Oberhalb der Textkolumnen verlief wahrscheinlich ein Bildband mit magischen Darstellungen, von dem nur wenige Reste auf der linken Wand erhalten sind (nach links orientierte Figuren, jeweils mit Beischrift). Die Fassade hat zwei Textkolumnen auf jeder Laibung und zwei Textzeilen auf dem Türsturz. Die untere Zeile des Türsturzes wurde bei der Wiederverwendung um wenige Zentimeter gekürzt.

Eingeschnitten.

Traunecker hat die meisten Blöcke zu einem Kapellenbau rekonstruiert, einen Plan mit Maßangaben rekonstruiert und die Inschriften publiziert, mit Zeichnungen von Françoise Le Saout (Traunecker 1983). Die Texte der Fassade, vor allem des Türsturzes, sind bislang nur in Foto zugänglich (Fazzini 2010).

- Traunecker 1983: C. Traunecker, Une Chapelle de magie guérisseuse sur le parvis du temple de Mout à Karnak, in: Journal of the American Research Center in Egypt 20, 1983, 65–92 und Taf. 19–24.

- Cabrol 2001: A. Cabrol, Les voies processionnelles de Thèbes, Orientalia Lovaniensia Analecta 97 (Leuven 2001).

- Fazzini 1999: R. A. Fazzini, s.v. Karnak, precinct of Mut, in: Kathryn A. Bard (Hrsg.), Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt (London/New York 1999), 399.

- Fazzini 2007: R. A. Fazzini, Report on the Brooklyn Museum’s 2006 Season of Fieldwork at the Precinct of the Goddess Mut at South Karnak, in: Annales du Service des Antiquités de l’Égypte 81, 2007, 101–115.

- Fazzini 2008: R. A. Fazzini, The Brooklyn Museum’s 2007 Season of Fieldwork at the Precinct of Mut, South Karnak, in: Annales du Service des Antiquités de l’Égypte 82, 2008, 67–87.

- Fazzini – Bryan 2021: R. A. Fazzini – B. M. Bryan, The Precinct of Mut at South Karnak. An Archaeological Guide (Cairo/New York 2021), 23–24.

- Fazzini – Peck 1981: R. A. Fazzini – W. Peck, The Precinct of Mut During Dynasty XXV and Early Dynasty XXVI: A Growing Picture, in: Journal of the Society of the Study of Egyptian. Antiquities 11/3, 1981, 115–126.

- Jansen-Winkeln 2014: K. Jansen-Winkeln, Inschriften der Spätzeit. Teil IV: Die 26. Dynastie. Band 1: Psametik I.–Psametik III. (Wiesbaden 2014), 59.

- Legrain 1916: G. Legrain, Une statue de Horoudja, Fils de Haroua, provenant de Dendérah, in: Annales du Service des Antiquités de l’Égypte 16, 1916, 159–160.

- Traunecker 1987: C. Traunecker, Une pratique de magie populaire dans les temples de Karnak, in: A. Roccati – A. Siliotti, La magia in Egitto ai Tempi dei faraoni. Atti Convegno internazionale di studi. Milano 29-31 Ottobre 1985 (Milano 1987), 221–242, hier: 221–222.

Eine vollständige Bibliographie finden Sie hier.

- Fazzini 2006: R. A. Fazzini, Report on the Brooklyn Museum’s 2006 Season of Fieldwork at the Precinct of the Goddess Mut at South Karnak (2006), 7 und 11, Abb. 10.a–b. (20.10.2022)

- Fazzini 2010: R. A. Fazzini, The Brooklyn Museum’s 2010 Season of Fieldwork at the Precinct of the Goddess Mut at South Karnak (2010), S. 13 und 37–38, Abb. 40–43. (20.10.2022)